{أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلَادًا} قوله: {أَشَدَّ مِنْكُم قُوَّةً} .

{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (32) } :

قوله عزَّ وجلَّ: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} : الجمهور على تشديد الياء، وهو فَيْعِل من مَاتَ يَمُوتُ، فَأُدْغم بعد القلب. وقرئ: (مائت) و (مائتون) وفُرقَ بينهما فقيل: الميت صفة لازمة كالسيد، وأما المائت فصفة حادثة، تقول: زيد مائت غدًا، كما تقول: سائد غدًا، أي: سيموت وسيسود، وإذا قلت: ميت فكما تقول: حي في نقيضه فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت.

وقوله: {وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ} قيل: يقال: كذب به وكذبه بمعنىً، وقيل: المفعول به محذوف والباء للسبب، أي: كذَّب محمدًا -صلى الله عليه وسلم- بسبب القرآن. وقيل: الصدقُ بمعنى الصادق، وهو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

{وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35) } :

قوله عزَّ وجلَّ: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ} (الذي) هنا لفظه واحد ومعناه

الجمع على أنه جنس، بشهادة خبره لأنه جمع، وهو قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} ، وقراءة من قرأ: (والذين جاؤوا بالصدق وصدَّقوا به) وهو ابن مسعود رضي الله عنه، وقيل: بل حذفت النون من (الذين) لطول الاسم. وقيل: المرادُ بالذي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-.

وقوله: {أُولَئِكَ} خبر عنه وعن كل من فعل فعله. وقيل: بل جُمع الخبر إجلالا وتعظيمًا له عليه الصلاة والسلام، كقوله: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ} على قول من جعل الضمير عائدًا على فرعون.