ونظرة ذي شجن وامق إذا ما الركائب جاوزن ميلا فهذا على التوجّه إلى الناحية التي المحبوب فيها ، وتقليب البصر نحوها لما يعالج من التلفّت والتقلّب . كقول الآخر:

ما سرت ميلا ولا جاوزت مرحلة إلا وذكرك يلوي كابيا عنقي وما يبيّن أن النّظرة ليست الرؤية أن الركاب إذا حاذت هذه المسافة أو جاوزتها لم تقع الرؤية على من صار من الرائي بهذه المسافة . فأما قوله: ولا ينظر إليهم يوم القيامة [آل عمران / 77] ، فالمعنى: أنه سبحانه لا ينيلهم رحمته ، وقد تقول: أنا أنظر إلى فلان ، إذا كنت تنيله شيئا ، ويقول القائل: انظر إليّ نظر اللَّه إليك ، يريد:

أنلني خيرا أنالك اللَّه .

ونظرت بعد يستعمل وما تصرف منه على ضروب ، أحدها: أن تريد به: نظرت إلى الشيء فيحذف الجار ، ويوصل الفعل ، من ذلك ما أنشد أبو الحسن:

ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباء المعنى: ينظرن إلى الأراك ، فحذف الجار الذي في نحو قوله:

نظرن إلى أظعان ميّ كأنها

والآخر: أن يريد به تأمّلت وتدبرت ، فهو فعل غير متعدّ ، فمن ذلك قولهم: اذهب فانظر زيدا أبو من هو ؟ فهذا يراد به التأمّل ، من ذلك قوله عزّ وجلّ: انظر كيف ضربوا لك الأمثال [الإسراء / 48] ، انظر كيف يفترون على الله الكذب [النساء / 50] ، انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [الإسراء / 21] .

وقد يتعدّى هذا بالجار كقوله: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية / 17] ، فهذا أحضّ على التأمّل ، وتبين وجه الحكمة فيه ، وقد يتعدّى بفي ، وذلك نحو قوله: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض [الأعراف / 185] ، فهذا كقوله: أولم يتفكروا في أنفسهم [الروم / 8] .

فأما قوله:

ولما بدا حوران والآل دونه نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا ويجوز أن يكون نظرت فلم تنظر ، أي: نظرت فلم تر بعينيك منظرا لغرقه في الآل كقوله: