الثاني: أن ينتصِبَ بما دَلَّ عليه قولُه: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} . قال الزمخشري:"فإنْ قلت: بم انتصَبَ"إذا"، وكيف صَحَّ أَنْ يقع"يومئذٍ"ظرفاً ل"يومٌ عَسير"؟ قلت: انتصَبَ"إذا"بما دَلَّ عليه الجزاءُ ؛ لأنَّ المعنى: فإذا نُقِر في النَّاقور عَسُرَ الأمرُ على الكافرين . والذي أجاز وقوعَ يومئذٍ ظرفاً ل"يومٌ عسيرٌ"أنَّ المعنى: فذلك يومَ النَّقْرِ وقوعُ يوم عسيرٍ ؛ لأنَّ يومَ القيامةِ يقعُ ويأتي حين يُنْقَرُ في الناقور"انتهى . ولا يجوزُ أَنْ يعملَ فيه نفسُ"عَسير"؛ لأنَّ الصفةَ لا تعملُ فيما قبلَ موصوفِها عند البصريين ؛ ولذلك رُدَّ على الزمخشريِّ قولُه: إنَّ في أنفسِهم"متعلِّق ب"بلغياً"في قولِه تعالى في سورةِ النساءِ [الآية: 63] {وَقُل لَّهُمْ في أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} والكوفيون يُجَوِّزون ذلك وتقدَّم تحريرُه ."
الثالث: أَنْ ينتصِبَ بما دَلَّ عليه"فذلك"لأنه إشارةٌ إلى النَّقْر ، قاله أبو البقاء . ثم قال:"ويومَئذٍ بدلٌ مِنْ"إذا"و"ذلك مبتدأٌ"والخبرُ"يومٌ عسيرٌ"أي: نُقِر يوم . الرابع: أَنْ يكونَ"إذا " مبتدأً ، و"فذلك"خبرُه . والفاءُ مزيدةٌ فيه ، وهو رأيُ الأخفشِ ."
وأمَّا"يومَئِذٍ"ففيه أوجهٌ ، أحدها: أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ"إذا"وقد تقدَّم ذلك في الوجهِ الثالث . والثاني: أَنْ يكونَ ظرفاً ل"يومٌ عسيرٌ"كما تقدَّم في الوجهِ الثاني . الثالث: أَنْ يكونَ ظرفاً ل"ذلك"لأنَّه مُشارٌ به إلى النَّقْر . الرابع: أنَّه بدلٌ مِنْ"فذلك"، ولكنه مبنيٌّ لإِضافتِه إلى غيرِ متمكِّنٍ . الخامس: أَنْ يكونَ مبتدأً"ويومٌ عسيرٌ"خبرَه ، والجملةُ خبرَ"فذلك".
عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10)