{ يحرم لها من الميقات ومن كان في مكة خرج إلى الحل ثم يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر وهي مشروعة في جميع السنة } أقول أما كونه يحرم لها من الميقات فظاهر لأن الإحرام لها كالإحرام للحج وقد تقدمت الأدلة في ذكر المواقيت وأما كون من في مكة يخرج إلى الحل فلما ثبت في الصحيحين وغيرهما (( أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر عبد الرحمن ابن أبي بكر أن يخرج عائشة إلى التنعيم فتحرم للعمرة منه ) ) وأما الطواف والسعي والحلق والتقصير فلا خلاف في ذلك وقد ثبت عنه صلى الله عليه و سلم في الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة من الصحابة (( أنه أمر من لم يكن معه هدي بالطواف والسعي والحلق أو التقصير فمن فعل ذلك فقد حل الحل كله فواقعوا النساء بعد ذلك ) ) وأما كون العمرة مشروعة في جميع السنة فلحديث عائشة عند أبي داود (( أن النبي صلى الله عليه و سلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدةوعمرة في شوال ) ) وفي الصحيحين من حديث أنس (( أن النبي صلى الله عليه و سلم اعتمر أربع عمر في ذي القعدة إلا التي اعتمر مع حجته ) ) ومن ذلك عمرة عائشة التي أمر النبي صلى الله عليه و سلم عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم فإن ذلك كان مع حجتها مع النبي صلى الله عليه و سلم وقد كلن أهل الجاهلية يحرمون العمرة في أيام الحج فرد عليهم النبي صلى الله عليه و سلم واعتمر وأمر بالعمرة فيها وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس (( أن النبي صلى الله عليه و سلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة ) )