الدكتور أبو شادي الروبي: أنا سوف أطيل في مجال آخر ورغم أن الرئيس أصر وحدد المجال، وأن المجال قاصر على موضوع التعريف الطبي للموت لكنني أنا شاهدت أنه لا فرار ولا هروب من موضوع المفاهيم الفلسفية العامة، إنني أعرف أن معظم الخلاف والكلام بين الأطباء والعلماء وأهل الفقه، ولكنني أريد أن أنظر إلى نقطة أخرى فلسفية، أريد فقط أربعة تعريفات، وسوف أقولها بعد ذلك بالتفصيل، ومدى انطباعاتها وانعكاساتها على ما نحن فيه. أحدها المادية materialism والثاني mechanism الميكانيكية أو الآلية والثالث هو الحتمية Determanism ثم ما يهمني جدا هو مفهوم الاختزالية Reductionism لأن هذا الموضوع سيطرق لأن هذا هو روح العلم المعاصر; ويعني اختزال كل ما هو معقّد إلى كل ما هو أبسط مثل: ما الإنسان؟ الإنسان حيوان عاقل، ما الحيوان؟ هو مجموعة من الأجهزة البيلوجية، ما هي الأجهزة البيلوجية؟ هي تفاعلات كيميائية، وما التفاعلات الكيميائية؟ هي انتقال في الأكزومات من الذرات إلى الجزئيات إلى آخره، بمعنى آخر أن تختزل الإنسان إلى البيلوجي ومن البيلوجي إلى Bio-Chemistry وChemistry إلى Physics هذا المشروع أو هذا البرنامج أثبت كفاءته ونجاحه بصورة مذهلة في الجزَيْء البيولوجي وإلى الوراثة وفي كل شيء ولأجل هذا فإن كل علم معاصر يسير في هذا النموذج وهو الاختزال.

هناك آخرون يروْن هذا المنظور منظورًا مختلفًا، وفي الكتب أيضًا، وآخر كتاب أذكره (لآرثر) كتاب اسمه beyond reductionism ما بعد الاختزالية حوالي 15 مشاركًا، منهم علماء وفلاسفة ونفسانيون إلى آخره وقد بينوا جميعًا أن الإنسان ليس أحادي البعد one dimensional man كما يقول (هيرمركوزه) في كتابه المشهور «الإنسان ذي البعد الواحد» ، الإنسان ليس مجرد ذرات، وليس مجرد جزئيات وليس مجرد أجهزة عضوية، الإنسان أكثر من ذلك multi diamensional.