النقطة الثانية: أن الدكتور حسان يقول: موت المخ كله، لا لم يمت وإنما يقصد بذلك Crebral hemisphere (فصي الدماغ) فهو لا يقصد بذلك الدماغ بكامله; لأن جذع الدماغ لايزال حيًا، ولكننا إذا التزمنا بهذه الألفاظ، فربما نزيد الالتباسات التي لاتزال تحدث من حين إلى آخر، المريض فاقد التنفس فهو ميت ولكن بشروط أخرى، أما إذا كان المريض فاقدًا للتنفس وحده فهو ليس ميتًا، وإن كان فقهاؤنا من قديم قد قالوا: بأن النفْس والتنفس مشتركان أي أنه إذا فقد التنفس بطريقة دائمة فقد خرجت النفْس، وقد فسر بعضهم - كما في كتاب (الروح) للإمام (ابن القيم) حيث يقول: «النفْس هي النفَس» وبعض الفقهاء النفس هي التنفس، وبعضهم قال (مالا نفس له سائلة) النفس يعني الدم، ولهم ألفاظ كثيرة في هذا الباب.

والواقع أن فقد النفس من أهم الفحوص توقف التنفس لكن بشروط أخرى حتى لا يلتبس فيُفهم فهمًا خاطئًا. إذ إن وقوف التنفس وحده بدون توقف الأعضاء الاخرى والفحوصات الأخرى لا يكفي لإعطاء هذا الحكم، لأن التنفس يَتوقَّف لأسبابٍ كثيرةٍ يمكن معالجتها، هاتان هما النقطتان الأساسيتان اللتان أحببت أن أشير إليهما وأحب أن يجيبني الدكتور محمد شريف، أو يؤكد هذه النقطة. جزاه الله خيرًا.

الدكتور سهيل الشمري: في الحقيقة أشكر الدكتور حسان حتحوت على شرحه الواضح وأعتقد أنه أثار نقطة مهمة وهي إعطاء الغطاء الشرعي للتشخيص الإكلينيكي لموت الدماغ وهو ما عرّف بالشرع الإسلامي بحركة الذبيح، وأسأل الدكتور حسان، هل يجب هذا الغطاء الشرعي؟ لأن حركة الذبيح عند بعض العلماء أو الناس العاديين تشمل المرضى النباتيّين لأن الذبيح في مرحلة فقد صفة أساسية من إنسانيته وشكرًا.

الرئيس الدكتور ممدوح جبر: شكرًا دكتور سهيل، الآن الدكتور حمدي السيد.