(قَالَ) - صلى الله عليه وسلم - ( "إِذًا) هي " إذا " الشرطيّة، حُذف فعل شرطها وعُوِّض عنه التنوينُ (١) ، كما في قوله تعالى: {إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ} [الإسراء: ٧٥] ، وقوله: {وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ} [النساء: ٦٧] ، والمعنى: إذا أخبرتهم بها (يَتَّكِلُوا) أي يستندوا إليها، ويتركوا العمل.

وقال في " الفتح ": وقوله: " إذًا يَتّكِلوا " - بتشديد المثنّاة المفتوحة، وكسر الكاف - وهو جواب وجزاء، أي إن أخبرتهم يتكلوا، وللأصيليّ، والكشميهنيّ: " يَنْكُلُوا " - بإسكان الكاف - أي يمتنعوا من العمل؛ اعتمادًا على ما يتبادر من ظاهره.

ورَوَى البزار بإسناد حسن من حديث أبي سعيد الخدريّ - رضي الله عنه - في هذه القصة أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أَذِنَ لمعاذ - رضي الله عنه - في التبشير، فلقيه عمر - رضي الله عنه -، فقال: لا تعجل، ثم دخل، فقال: يا نبي الله أنت أفضل رأيًا، إن الناس إذا سَمِعُوا ذلك اتكلوا عليها، قال: فَرَدَّه.

وهذا معدود من موافقات عمر - رضي الله عنه -، وفيه جواز الاجتهاد بحضرته - صلى الله عليه وسلم -، واستَدَلّ بعض متكلمي الأشاعرة من قوله: " يتكلوا " على أن للعبد اختيارًا، كما سبق في علم الله.

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هكذا عزا في " الفتح " هذا الاستدلال لبعض الأشاعرة، وهو الصواب الذي عليه مذهب السلف - رضي الله عنهم -.

قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله فيما علّقه على " الفتح": هذا الذي عَزاه الشارح لبعض متكلمي الأشاعرة هو قول أهل السنة، وهو أن للعبد اختيارًا، وفعلًا، ومشيئةً، لكن ذلك إنما يقع بعد مشيئة الله تعالى، كما قال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩) } [التكوير: ٢٨ - ٢٩] ، فتنبه، انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

(فَأَخْبَرَ بِهَا) أي بهذه البشارة (مُعَاذٌ) - رضي الله عنه - (عِنْدَ مَوْتِهِ) أي موت معاذ - رضي الله عنه -،