3 -يرى ابن حزم أن ليس في العالم جزء لا يتجزأ (1) أصلًا وللكندي رسالة في بطلان قول من زعم أن جزءًا لا يتجزأ. فهما متفقان في الفكرة ولكن لا ندري إلى أي حد يتفقان في طريقة البرهان لأن رسالة الكندي لم تصلنا.

4 -ذهب ابن حزم إلى القول بأن الواحد ليس عددًا وبرهانه على ذلك أن خاصية العدد أن يوجد عدد آخر مساو له وآخر ليس مساويًا له، والمساواة هي أن تكون أبعاضه كلها مساوية له وبعضها غير مساو له (2) وهذا مشبه لقول الكندي:"وإن كان الواحد كمية فخاصة الكمية تلحقه وتلزمه أعني أنه مساو ولا مساو". ويستنتج الكندي أن الواحد إذن ليس عددًا ويقول: الواحد ليس بعدد بالطبع بل باشتباه الأسم (3) ، وبنحو من هذا القول قال ابن حزم إذ يذهب إلى أن تسميته بالعدد أمر مجازي.

5 -قال الكندي:"وقد ينبغي ألا يطلب في إدراك كل مطلوب الوجود البرهاني لأنه ليس كل مطلوب عقلي موجودًا بالبرهان لأنه ليس لكل شيء برهان". وبمثل هذا يقول ابن حزم:"والمشاهدات التي لا يجوز أن يطلب عليها برهان، إذ لو طلب على كل برهان آخر لاقتضى ذلك وجود أشياء لا نهاية لها وهذا محال" (4) . وكرر هذا الرأي في كتاب التقريب.

6 -تحديد الباري عز وجل عند كل منهما يكاد يتفق نصًا، فيقول الكندي:"ولا هو عنصر ولا جنس ولا نوع ولا شخص ولا فصل ولا خاصة ولا عرض عام ولا حركة ولا نفس ولا عقل ولا كل ولا جزء.... ولا هو زمان ولا مكان ولا جوهر ولا عرض" (5) . ويقول ابن حزم:"والباري عز وجل ليس في مكان ولا هو جرم ولا جوهر ولا عرض ولا عدد ولا جنس ولا نوع ولا شخص ولا متحرك ولا ساكن فليس في زمان وإنما هو حق في ذاته موجود بمعنى أنه معلوم" (6) .

7 -استعمل ابن حزم رأي الكندي في أن الشيء لا يمكن أن يكون علة ذاته. قال

(1) الفصل 5: 92.

(2) الأصول والفروع: 85.

(3) رسائل الكندي: 146.

(4) الأصول والفروع: 64 - 65.

(5) رسائل الكندي: 160 - 161.

(6) الأصول والفروع: 99.