امتناع ظاهر في آية التفريق ذو تبيان ، التفريق: يعني بين الأمر والنهي ، اقصد بين الأمر والخلق فالله بعد الخلق اخبر أنها قد سخرت بالأمر للجريان ، نتلوا الآية علشان من اجل أن يتبين"إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره"النجوم معطوفة على [ السماوات ] السماوات"إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض 000والنجوم"والنجوم معطوفة على السماوات فهي مخلوقة وإلا غير مخلوقة ؟ [ مخلوقة] مخلوقة"مسخرات"حال من النجوم بأمره ، فإذا الأمر صار بعد الخلق أو صار هو الخلق ؟ [ بعده] صار بعد الخلق ، والنجوم مسخرات بأمره فإذا كان عندنا خلق سابق وأمر لاحق هل يمكن أن نجعل الأمر من الخلق ؟ لا يمكن ,هي خلقت ثم وجهت ,خلقت ثم وجهت, سخرت بأمر الله , فدل هذا على أن الأمر [ غير الخلق ] غير الخلق قال:فالله بعد الخلق أخبر أنها قد سخرت بالأمر للجريان , وأبان عن تسخيرها -سبحانه- بالأمر بعد الخلق بالأمر بعد الخلق بالتبيان , واضح -يا جماعة-؟ [ نعم] زين إذًا نقول: جعْلُنا الأمر من الخلق خطأ ؛ لوقوعه بعده لوقوعه بعده , فهي قد خلقت وانتهت ثم أمرت أمرًا جديدًا بالتسخير سخرت بأمر الله , ثانيًا:- من الرد عليهم- أن نقول: إن الأصل في العطف ايش ؟ [ المغايرة] المغايرة بالذات والنوع والجنس , هذا الأصل ولا يمكن أن نجعل العطف من باب عطف الفرد على النوع أوالخاص على العام إلا بوجود [دليل] إلابوجود دليل, طيب قال المؤلف: والأمر إما مصدر أوكان مفعولًا هما في ذاك مستويان أله الخلق و الأمر , الأمر هنا هل مصدر أو اسم مفعول ؟ يقول ابن القيم: اجعلها مصدرًا أو اسم مفعول كلاهما يدل على أن الأمر ليس هو الخلق , وجه ذلك: أنك إذا جعلت