يعني نوع المخلوقات مثلًا الادمي نوع بعتبار بقيه الحيوان الحيوان جنس والأدمي نوع منه الفرد أيضًا أنا وأنت وزيد وعمر وهذا فرد يقول رحمه الله أن النوع والأحاد مسبوق وملحوق نحن قبلنا ناس وبعدنا ناس مسبوق وملحوق وكل منهما وكل فهو منها فاني والنوع لايفنى أخيرًا فهو لا يفني كذا لك أولًا ببيانه النوع لايفني أخيرًا كذالك لايفني أولًا فما هو النوع يعني نوع الفعل فعل الله عز وجل لانهايه له لا أولًا ولا أخرًا أما النوع من الاحاد فلا شك أنه أولًا بمعنى أنه مسبوق بعدم فنحن بنو أدم قد سبقنا بعدم وسنفني الحور والولدان في الجنه مسبوقه بعدم لكنها ستبقى ألارواح مسبوقه بعدم لكنها ستبقى والنوع لا يفنى أخيرًا فهو لا يفني كذلك أولًا ببيانه وتعاقب الانات أمر ثابت في الذهن وهو كذلك قي الاعيان هذا أيضًا دليل لا محيص عنه الانات الاوقات متعاقبه وإلا غير متعاقبه ؟ متعاقبه حتى لو فرضنا أنه لا شمس ولا قمر فهي متعاقبه س هل لها بدايه لم يزال الله عز وجل قد خلق من الازل وهل تنتهي والا لا ؟ ما تنتهي ألاوقات ما تنتهي حتى إلى أبد الابدين لكن تتغير الاحوال لا شك من دنيا إلى برزخ إلى أخره إلى جنه أو نار تعا قب الانات أمر ثابت في الذهن وهو كذا لك في الاعيان يعني يتصور الانسان ذهنان ويراه عينان أن الاوقات تتعاقب وهي مخلوقه او غير مخلوقه هل لها أول أبدًا لم تزل الاوقات موجوده ولاتزل كذلك فأذا أبيتم ذا وقلتم أول الانات مفتتحًا بلا نكران ما كان ذاك الان مسبوقًا يرى إلابسلب وجوده الحقاني . يقول إن أبيتم وقلتم أول الانات مفتتحًا بلا نكران ؟ صح أول الاوقات قبل أن توجد ألاوقات كانت ألاوقات معدومه ثم أفتتحت ولكن أسمع الجواب فأن أبيتم ذا وقلتم أول الانات مفتتح بلا نكران أما ما كان ذاك الان مسبوقًا يرى إلابسلب وجوده الحقاني فيقال لابد من الوقت ماذا تعنون بالانات .