0يرمونهم كذبًا بكل عظيمةً حاشهم من أفك ذي بهتانِ ... هؤلاء يرمون أهل الحديث كذبًا بكل عظيمة ، وش قالوا: مجسمة ، مشبهة ، حشويه، نوابت ، غثا ، عامة وهكذا نعم ،،ايش /معرفة المرتجل والمنقول؟ ايش المرتجل معناه المرتجل الذي وضع ابتداءً ،والمنقول نقل عن غير بالنسبة لهم مايثبتون أي لفظه يا شيخ بالقرآن لها معنا واحد أو أصل واحد ، أو يجدون أن أظهر لفظة هي الله ومع ذلك { هم يجدون هم أصغر أصل الفصل هذا كله لرد عليهم بأن دلالة الكتاب والسنة غير يقينية ، ظنية ، ليش لأن كل لفظ بالقرآن يحتمل معاني على كلامهم فيلبسون على الناس ، يجيبون هذا الفظ الذي اختلفوا بالأصل الفظ بأصل الكلمة ، لأجل يلبسون على الناس ، وأنتم ، أنظر الناس ، ولفظ الله أظهر لفظ ، أي نعم لو قلنا المنافقون ايش لو قلنا المنافقون حرفوا الكلمات } لا أشد من المنافقين المنافقون ما يحرفون ، يوافقون ظاهر لكن الباطن خربان أي نعم ثلاثة { فصل: في تنزيه أهل الحديث والشريعة عن الألقاب القبيحة الشنيعة ،} فرموهمُ بغيًا بمن رامي بي ، أو ألن يدفع عنه فعل الجانِ يرمي البريْ بما جرئ ومباهِتا:يرمي يرمي، يرمي البريء بما جرى ومباهتًا،ولذاك عند الغدرِ يجتمعنِ سمو هموا حشوية ونوابتُ ونرابي ، سم وهموا ، سم وهموا سمو هموا حشويةً ونوابتًا ومجسمي نوابذِ أوثانِ ، وكذاك أدعوا الرسول وصحبهُ وهمور،، صحبهِ ، ماهي نسحه ، وكذاك ادعوا الرسولِ وصحبهِ وهموا الروافظ أخبث الحيوانِ نصبوا العداوة لصحابةِ ثم سمو بالنواصبِ شيعت الرحمنِ ، وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فجتمعت له الصفانِ وكذا شبة قولة بكلامنا حتى نفهُ وذان يشتبهانِ وذانِ تشبهان ، وكذاك شبة قولةُ بكلمنا حتى نفه وذانِ تشبهانِ، ، وكذاك شبة وصفهُ بصفاتنا حتى نفاه عنه ذل بهتانِ ، نفاهُ ولا نفاها ، نفاها الصحيح نفاها ,, وكذاك شبة وصفهُ بصفاتنا حتى نفاها عنه ذل بهتانِ