وقوله (أتلفه الله) : الظاهر إتلاف الشخص نفسه في الدنيا بإهلاكه , وهو يشمل ذلك ويشمل إتلاف طيب عيشه , وتضييق أموره , وتعسر مطالبه , ومحق بركته , ويحتمل إتلافه في الآخرة _ بتعذيبه: (33) .
وقد يلحظ فرق آخر بين السلف والسلم؛ ذاك أن (السلف أعم , فالسلف: تقديم رأس المال , والسلم: تسليمه في المجلس) (34) .
العينة:
هي في اللغة السلف , يقال: تعيَّن فلان من فلان عينه؛ أي: تسلف , وقد فسر الفقهاء العينة بأن يبيع المرء شيئا من غيره بثمن مؤجل , ويسلمه إلى المشتري , ثم يشتريه بائعه قبل قبض الثمن بنقد حالٍ أقل من ذلك القدر.
وحقيقة العينة: قرض في صورة بيع لاستحلال الفضل مقابل الأجَل؛ إذ تؤول العملية إلى قرض عشرة لرد خمسة عشر , والبيع وسيلة صورية إلى تلك الزيادة , وقد قيل لهذا البيع: عينة؛ لأن مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها من البائع عينًا؛ أي نقدا حاضرًا , واستحسن الدسوقي أن يقال: (إنما سُميت عينة لإعانة أهلها للمضطر على تحصيله مطلوبه التحليل بدفع قليل في كثير) (35) .
وهكذا تتشابك هذه المعاملات وتدخل في زمرة الديون , وهذا يعني أن كل معاملة بين اثنين يبقى شيء منها في ذمة الآخر تنطبق عليها الآية؛ فالآية من إعجازها أنها شملت الكثير من أوجه التعامل , ولعل ذلك من أسباب طولها وكثرة التفصيل فيها.
البيع بالتقسيط:
(وهو لون من ألوان بيع النسيئة , فهو: بيع يُتفق فيه على تعجيل السلعة , وتأجيل الثمن كله , أو بعضه , على أقساط معلومة لآجال معلومة , وهذه الآجال قد تكون منتظمة المدة في كل شهر , أو في كل سنة , أو غير ذلك.
كما أنها قد تكون متساوية المقدار , أو متزايدة , أو متناقصة (36)
_ وهذا كله يجوز متى كان ثمة تراهن بين المتبايعين، وإذا كان الثمن مؤجلا , وزاد البائع فيه من أجل االتأجيل جاز؛ لأن للأجل حصة من الثمن) (37)
الفصل الثاني
المعجم اللُّغوي للآية ثم رؤية بيانية لهُ
تعددت الأساليب داخل الآية وتفاعلت عناصرها لتكوِّن في النهاية هذه اللوحة الكاملة , ولكي تقرأ اللوحة كاملة , ويستشف مقصودها الأعظم , وهدفها الأعلى , كان لابد من تتبع هذه الخيوط المتشابكة , ومعرفة أعدادها , وتفاعلاتها , وعلاقاتها المتداخلة؛ ليُتوصل في الختام إلى رؤية واضحة يمكن من خلالها القول بأن هذه الصورة يقصد بها كذا ... أو كذا.
ولذلك كان من فريضة البيان الأولى إحصاء عدد الخيوط , وأنواعها في الآية , وهاهي تي:
أسلوب الشرط:
بلغ عدد أساليب الشرط في الآية ستة؛ وهي على التوالي كما يلى:
1 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ)
2 - (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْل)
3 -ِ (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ)
4 - (وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا)
5 - (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ)
6 - (وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ)
هذا , وهناك أساليب شرط مفهومة من سياق الآية؛ لكنها ليست محكومة بأدواته المعروفة , ومن هذه الأساليب _ على سبيل المثال قوله تعالى (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) ؛ حيث يفهم منه: (إذا ضلت إحداهما فلتذكرها الأخرى) , وهذا النوع سيكشف عنه التحليل في حينه.
أساليب الأمر:
لأسلوب الأمر صورتان صريحتان وهما: (افعل) و (لتفعل) , وقد ورد في الآية منها تسعة أساليب هي على الترتيب كما يلي:
1 - (فاكتبوه)
2 - (وليكتب بينكم كاتب بالعدل)
3 - (فليكتب)
4 - (وليملل الذي عليه الحق)
5 - (وليتق الله ربه)
6 - (فليملل وليه بالعدل)
7 - (واستشهدوا شهيدين من رجالكم)
8 - (وأشهدوا إذا تبايعتم)
9 - (واتقوا الله) .
ولا يعني هذا انحصار الأمر في هاتين الصورتين , بل قد يفهم الأمر في صور أخرى , لكنها ليست نصًا في الأمر؛ لأن الأمر فيها مأخوذ من السياق والمقام والغرض العام ... إلى آخر ذلك من العوامل المساعدة على فهم الأمر.
أساليب النهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)