(( ق زيد بن ثابت [1] رضي الله عنه ) )إتفقا على الرواية عنه [2]

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من حجرته فيصلي فرآه رجال فصلوا معه وكانوا يأتونه كل ليلة حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول صلى الله عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وظنوا أنه قد نام ورموا بابه بالحصى فخرج إليهم مغضبًا فقال: (( ما زال بكم صنيعكم ) )يعني يكون ما فعلتم من الإقامة واجبًا عليكم بمواظبتي عليها من غير ترك [3] ،

وقيل: ظننت بمعنى خشيت لأن من ظن وقوع أمر عظيم يخاف منه عادة [4] (( فعليكم ) )يعني إذا علمتم سبب ترك الخروج للصلاة فعليكم (( بالصلاة في بيوتكم ) )على هنا للاغراء لا للايجاب.

وفيه بيان رأفته صلى الله عليه وسلم لأمته (( فإن خير صلاة المرء في بيته ) )يعني الصلاة في البيت أفضل وهذا عام لجميع النوافل والسنن إلا النوافل [5] التي من شعائر الإسلام كالعيد والكسوف والاستسقاء [6] (( إلا الصلاة

(1) زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن مالك بن النجار الأنصاري ابو سعيد , شهد أحدا وسائر المشاهد وكان يكتب الوحي وهو الذي جمع القرأن على عهد ابي بكر وقال له إنك شاب عاقل لا نتهمك , كان رأسا في الفرائض والفتوى والقضاء , توفي (45) للهجرة. ينظر الاصابة (1/ 641 - 643) .

(2) رواه البخاري (( 6113) (ص1518 ) )كتاب الأدب باب (( ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله ) )،ومسلم (( 213 - (( 781 ) ) (( ص360 ) )كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب (( إستحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد ) )

(3) عون المعبود شرح سنن ابي داوود (4/ 226) .

(4) مرقاة المفاتيح (3/ 333 - 334) .

(5) في (( د ) )كتبت (( السنن ) )بدلًا من (( النوافل ) )وفي (( ب، جـ ) )ما ثبتناه

(6) في الحديث جملة من الفوائد الحديثية والفقهية أبينها كالآتي:

أولا: دل الحديث على أن صلاة النوافل والسنن الأفضل أداؤها في البيت باستثناء السنن والنوافل التي هي من شعائر الإسلام كصلاة العيدين والاستسقاء فالأفضل فيها أداؤها جماعة لما فيها من ابراز شعائر الدين وبيان مكانة الإسلام

ثانيا: أهم موضوع له تعلق بهذا الحديث الشريف مسألة صلاة التراويح التي يؤديها المسلمون في شهر رمضان في المساجد بعد صلاة العشاء وفي جميع بلاد المسلمين شرقا وغربا , ولكننا نجد مع الأسف وفي السنوات الأخيرة تقريبا ظهر الجدل بين المسلمين والإختلاف حول عدد ركعاتها , هل تصلى ثماني ركعات كما كان يصليه رسول الله (أم تصلى كما أمر وفعل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب (حيث جمع الناس في خلافته على إمام واحد وهو أبي بن كعب وأمره أن يصلي بهم(20) ركعة.

وبما أن هذا الموضوع شائك وطويل ويحتاج إلى بحث مستقل مفصل لا إلى هامش حديث جزئي فأقول وبالله التوفيق:-

صلاة التراويح سنة مشروعة وقد ثبت أن رسول الله (صلاها في رمضان ليالي و ائتم به جماعة من الصحابة ,فلما علم بهم ترك المواضبة عليها خشية أن تفرض عليهم وهذا الأمر ثابت في أحاديث صحيحة , ثم بعد وفاته (واضب عليها الخلفاء الراشدون وجموع المسلمون بإقامتها في المساجد جماعة منذ زمن عمر بن الخطاب (وإلى زمان الناس هذا من غير نكير.

اختلف العلماء في عدد ركعات صلاة التراويح على أقوال

1 -... قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد أن عدد ركعاتها عشرين ركعة سوى الوتر ونقله القاضي عياض عن جمهور العلماء , من أدلتهم:

روى البيهقي بإسناد صحيح عن الصحابي السائب بن يزيد قال: كانوا يقومون على عهد عمر (بعشرين ركعة وعلى عهد عثمان وعلي مثله.

2 -... ذهب الإمام مالك إلى القول بأن عدد ركعات صلاة التراويح (36) ركعة سوى الوتر ,دليلهم:

احتج الإمام مالك رحمه الله بعمل أهل المدينة في عهده وذلك أن أهل مكة كانوا يطوفون بين كل ترويحتين ويصلون ركعتي الطواف ولا يطوفون بعد الترويحة الخامسة فأراد أهل المدينة مساواتهم فجعلوا مكان كل طواف أربع ركعات فزادوا (ستة عشر ركعة)

الخلاصة: بعد هذا الإستعراض السريع لأقوال العلماء من الفقهاء والمحدثين ,أقول أن الذي ظهر لي أن الخلاف في عدد ركعات صلاة التراويح ,هل هي (8) أم (20) أم (36) أم أكثر؟ أقول الخلاف في هذا يسير وهو اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد , ويجب أن يفقه المسلمون فقه الخلاف كما فقهه السلف الصالح من غير تفسيق ولا تبديع وصلاة التراويح سنة وليست بفرض , باتفاق أئمة المسلمين والأمر واسع وبالتالي لا داعي للتعصب والتزمت.

فمن صلى ثماني ركعات فقد اقتدى بفعل النبي (ومن صلى عشرين ركعة فهو مصيب أيضا اقتداءً بفعل الخليفة عمر بن الخطاب (أيضا , حيث قال (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) .

ينظر: فتح الباري لابن حجر كتاب صلاة التراويح باب فضل من قام رمضان (4/ 251 - 255) وبدائع الصنائع للكاساني (1/ 317 - 319) و الفواكه الدواني (1/ 317 - 319) وإعانة الطالبين للدمياطي (1/ 265 - 267) والمغني لابن قدامة المقدسي (1/ 455 - 457)