[ثالثا] : تعدد مرجع الإشارة: يكون عندنا اسم إشارة ويحتمل يعود إلى أكثر من شيء فيحدث الإجمال

مثال: قال الله تعالى"الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين"ذلك يحتمل أن تعود على الزنى أو على زواج الزاني وينظر في هذا الباب تحت آية رقم 196 من سورة البقرة في أضواء البيان وفي تفسير القرطبي.

[رابعا] : تعدد متعلق الظرف: عندنا ظرف فيتعدد تعلقه فقد يحتمل تعلقه بشيء ويحتمل تعلقه بشيء آخر فيحدث الإجمال.

مثال: السنن الكبرى ج: 6 ص: 240: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي سنة فهو عنده على العرش وأنه أنزل من ذلك الكتاب آيتين ختم بهما سورة البقرة وإن الشيطان لا يلج بيتا قرئتا فيه ثلاث ليال"ثلاث ليال تتعلق بلفظ قرأت فيه ثلاث ليال أو تتعلق بكلمة يلج فالشيطان لا يلج البيت الذي قرأت فيه سورة البقرة ثلاث ليال هذا معنى إن عاد الضمير قرأت فيه على يلج وهناك معنى آخر أن الشيطان لا يلج مدة ثلاثة أيام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وهناك معنى آخر أن الشيطان لا يلج البيت مطلقا إن قرأ صاحبه سورة البقرة فيه أي كرر قراءتها ثلاث مرات."

[خامسا] : التردد الحاصل من إرادة فرد معين من أفراد حقيقية وضع اللفظ لكل منها.

مثال: القرء يتردد بين معنيين هما الحيض والطهر.

مثال آخر: قال الله تعالى"إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح"الذي بيده عقدة النكاح أمر محتمل ممكن أن يكون الزوج أو ولي الأمر، فذهب الشافعي في القديم ومالك في رواية أنه ولي الزوجة وذهب أحمد و الشافعي في الجديد إلى أنه الزوج وقال مالك المراد والد البكر وسيد الأمة.

[سادسا] : التردد الحاصل من تغير الشكل و الضبط، وهذا سبب ولج فيه أهل البدع.

أهل البدع قاعدتهم"اعتقد ثم استدل"وأهل السنة قاعدتهم"استدل ثم اعتقد"أي ليكن معتقدك على حسب ما يوصل إليه الدليل.

من الأمثلة على ذلك: قالت المعتزلة: وكلم اللهَ موسى تكليما. فيكون المتكلم موسى فنقول لهم إن كان موسى هو المتكلم فهل يحتاج إلى تأكيد وهو بشر فما فائدة التأكيد، فالتأكيد يكون إذا كان الكلام غير معتاد فهذا التأكيد من مقتضياته أن يكون المتكلم هو الله ثم ماذا يقولون في قوله تعالى"فلما جاء لميقاتنا وكلمه ربه"

ومن الأمثلة كذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم"لا نورث ما تركناه صدقةٌ"صدقةٌ خبر مرفوع فالشيعة حرفوا ذلك وقالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا يورث ما تركناه صدقةً"أي الذي يتركه يأخذه أهله صدقة لا ميراثا لذلك نقموا على أبي بكر لأنه منع فاطمة من الميراث، ولذا مسلم في صحيحه أخرج بلفظ"ما تركنا فهو صدقةٌ"

ليقطع الاشتباه.

[سابعا] : التحريف إما سبق معنى أو سبق لفظ أو ما شابه:

مثال: سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 353