واتَّبعْ طَوَارِدَ الإِبِلِ: مُتَخَلِّفاتِها.

ومرَّت عليهم سِنُونَ طَرَّادةٌ.

واطَّرَدُوا إِلى (1) المَسِيرِ: تَتَابَعُوا.

ومَطْرُودُ بنُ كَعْبٍ، من شُعَراءِ الجاهِلِيَّةِ. وقد سَمَّوْا: طِرَادًا، ككِتَاب منهم أَبو الفوارِسِ، نقيبُ النُّقَبَاءِ، طِرَادُ بنُ محمّدِ بنِ عليّ بنِ ثُمَامٍ الزَّيْنَبِيّ، مشهورٌ، توفِّي سنة 491.

وكَثيرٌ منهم يضبِطه كشَدَّادِ، وهو وَهَمٌ، وقد سَمَّوْا طُرَيْدًا ومُطَرِّدًا، كَزُبَيْرٍ ومُحَدِّث.

[طرند] : وطُرَنْدَة: مدينة بالرُّومِ، مشهورة.

[طود] : الطَّوْدُ: الجَبَلُ، أَو عَظِيمُهُ، المتطاوِلُ في السَّماءِ. وفي حديثِ عائِشةَ، رضيَ اللهُ عنها (2) : «ذاكَ طَوْدٌ مُنِيفٌ» أَي جَبَلٌ عالٍ. والطَّوْدُ: الهَضْبَةُ، عن ابن الأَعْرَابِيِّ ج: أَطْوَادٌ تقول: ما هو إِلَّا طَوْدٌ من الأَطْوَادِ، وطِوَدَةٌ، بِكَسْر ففَتْح، وهذه عن الصاغانِيّ.

والطَّوْد: المُشْرِفُ من الرَّمْلِ كالهَضْبَةِ.

ويقال: هو أَسْرَعُ من ابن الطَّوْدِ، هو الجُلْمُودُ الّذِي يَنْحَطُّ وَيَتَدَهْدَى ويَقَعُ مِن أَعلَى الطَّوْدِ، قال الشاعر:

دَعَوْت خُلَيْدًا (3) دَعْوَةً فكأَنَّمَا ... دَعَوْتُ بِهِ ابنَ الطَّوْدِ أَو هُوَ أَسْرَعُ

وفي الأَساس: أَو الصَّدَى.

وطَوْدٌ: عَلَمُ رَجُلٍ، أَنشد ابن دُرَيْدٍ للأَعْشَى:

نَهَارُ شَرَاحِيلَ بْنِ طَوْدٍ يَرِيبُني ... ولَيْلُ أَبِي لَيْلَى أَمَرُّ وأَعلَقُ

يقال: هذا أَمرُّ مِن هذا وأَعْلَقُ من هذا، بمعنًى، وهذا يَدلّ على زِيادةِ الميم في علقم.

وطَوْدٌ: عَلَمُ جَبَلٍ مُشْرِفٍ على عَرَفَةَ، يَنْقادُ إِلى صَنْعَاء اليمنِ. والطَّوْد: د. بالصَّعِيد الأَعلَى فوقَ قُوص دُونَ أُسوانَ، ذكَرَه الإِدْفَوِيُّ وغيرُه.

والطَّادُ: الثَّقِيلُ الثَّابِتُ، كالطَّادِي، يقال هو طَادٌ ما يُطَاق، أَي ثَقِيلٌ في أَمْرِه لا يَبْرَح.

والطَّادُ: البَعِيرُ الهائجُ.

والمَطَادَةُ: المَفَازةُ البَعِيدةُ ما بَيْنَ الطَّرَفَيْن، جمْعه المَطَاوِدُ.

وقال الفرَّاءُ: طَادَ، إِذا ثَبَتَ، ودَاطَ إِذا حَمُقَ.

والمَطَاوِدُ: المَتَالِفُ، وهي مثْل المَطَاوِحِ، قال ذو الرُّمَّة:

أَخو شُقَّةٍ (4) جَابَ البِلادَ بنفْسِهِ ... على الهَوْلِ حَتَّى لَوَّحَتْهُ المَطاوِدُ

وطَوَّدَ فُلانٌ بفلانٍ تَطْوِيدًا، وطَوَّحَ به تَطْوِيحًا، وطَوَّدَ بنفْسِهِ في المَطَاوِدِ، وطَوَّح بها في المَطَاوِحِ.

وعن ابن الأَعرابيّ: طَوَّدَ إِذا طَوَّفَ بالبِلادِ لِطَلَبِ المَعَاشِ، كَتَطَوَّدَ، والتَّطْواد: التَّطْوافُ.

والمُطَوَّد، كمُعَظَّمٍ: البَعِيدُ من الطُرُقِ، والانْطِيادُ: الذَّهابُ في الهَواءِ صُعُدًا، بضمّتين، ومن ذلك قولُهم: بِنَاءٌ مُنْطادٌ أَي مُرْتَفعٌ ذاهِبٌ في الهَوَاءِ.

* ومما يستدرك عليه:

طَوَّدَه اللهُ تَطْوِيدًا: طَوَّلَه. كذا في الأَساس.

ومن المجاز: أَنشد ثعلب:

يا مَن رَأَى هَامةً تَزْقُو على جَدَثٍ ... تُجِيبُها خَلِفَاتٌ ذاتُ أَطْوادِ

فَسَّره ابنُ الأَعرابِيِّ فقال: الأَطوادُ هنا الأَسْنِمَةُ، شَبَّهها في ارتفاعِها بالأَطوادِ الّتي هي الجِبَالُ، يصف إِبِلًا أُخِذَت في الدِّيَةِ، فَعَيَّر صَاحِبَها بِهَا.

وطَادُ (5) : من قُرَى أَصْبَهَانَ، منها أَبو محمّد عبدُ الله بنُ

(1) في الأساس: «في» بدل «إلى» .

(2) زيد في اللسان: تصف أباها.

(3) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله خليدًا، في اللسان: جليدًا، وفي الأساس: كليبًا» وفي التهذيب فكالأصل.

(4) عن التهذيب والصحاح واللسان، وبالأصل «ثقة» ونبه إلى رواية اللسان بهامش المطبوعة المصرية.

(5) في اللباب ومعجم البلدان: طاذ بالذال المعجمة.