تقول: قَعَدَ فُلانٌ يَشْتُمني، بمعنى طَفِقَ وجَعَل، وأَنشد لبعض بني عامر:

لَا يُقْنِعُ الجَارِيَةَ الخِضَابُ ... وَلَا الوِشَاحَانِ ولا الجِلْبَابُ ...

مِنْ دُونِ أَنْ تَلْتَقِيَ الأَرْكَابُ ... وَيَقْعُدَ الأَيْرُ لَهُ لُعَابُ

ورَحىً قاعِدَةٌ: يَطْحَن الطاحِنُ بها بالرَّائِدِ بِيَدِه.

ومن المَجاز: ما تقَعَّدَه وما اقْتَعَده (1) إِلَّا لُؤْمُ عُنْصُرِه.

ورجُلُ قُعْدُدَةٌ. جَبَانٌ.

والمُقْعَنْدَدُ: موضِعُ القُعود. والنون زائدة قال:

أَقْعَدَ حَتَّى لَمْ يَجِدْ مُقْعَنْدَدَا

وقد أَقْعَدَ بالمكان وأُقْعِد.

وورِثَ المال بالقُعْدَى، كبُشْرَى، أَي بالقُعْدُد.

والقَعُود، كصَبور: أَربعَةُ كَواكِبَ خَلْفَ النَّسْرِ الطائِرِ تُسَمَّى الصَّلِيب. والقُعْدُد من الجَبَل: المُسْتَوِي أَعلاه.

ويقال: اقْتَعَد فُلانًا عن السَّخَاءِ لُؤْمُ جِنْثِه، قال:

فَازَ قِدْحُ الكَلْبِيِّ وَاقْتَعَدَتْ مَعْ ... زَاءَ عَنْ سَعْيهِ عُرُوقُ لَئِيمِ (2)

واقْتَعَدَ مَهْرِيًّا: جعلَه قَعُودًا له.

وفي الحديث «نَهَى أَنْ يُقْعَد على القَبْر» . قيل: أَرادَ القُعودَ للتَّخَلِّي والإِحْدَاثِ (3) ، أَو القُعودَ للإحْدادِ (4) ، أَو أَرادَ تَهْوِيلَ الأَمْرِ، لأَن في القُعُودِ عليه تَهاوُنًا بالمَيت والمَوْتِ.

وسَمَّوْا قِعْدَانًا، بالكسر.

وأَخَذَه المُقِيمُ المُقْعِد.

وهذا شَي ءٌ يَقْعُدُ به عليك العَدُوُّ ويَقومُ.

* ومما استدْرَكه شيخُنا:

التَّقَعْدُدُ: التَّثَبُّتُ والتَّمَكُّن، استعمله القاضي عياضٌ في الشفاءِ، وأَقَرَّه شُرَّاحُه. والمُقَعَّد، كمُعَظَّم: ضَرْبٌ من البُرُود يُجْلَب مِن هَجَرَ.

[قفد] : قَفَدَه، كضَرَبَه: صَفَع قَفَاه، وفي الأَفْعَال لابن القطّاع: ضَرَب رأْسَه بِبَاطِنِ، كَفِّه وفي حديث مُعَاويةَ «قال ابنُ المُثَنَّى: قُلْتُ لأُمَيَّةَ: ما حَطَأَنِي حَطْأَةً، فقال: قَفَدَنِي قَفْدَةً» القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْسِ ببَسطِ الكَفِّ مِن قِبَلِ القفا. وقَفَدَ قَفْدًا عَمِلَ العَمَلَ، يقال: ما زِلْتُ أَقْفِدُكَ منذُ اليومِ. أَي أَعْمَل لك العَمَل، نقله الصاغانيّ.

وفي الأَفْعَال لابن القطّاع: قَفِدَ، كفَرِح، كلُّ ذي عُنُقٍ قَفَدًا: استَرْخَى عُنُقُه، ومنه الأَقْفَدُ وهو المُسْتَرْخِي العُنُقِ من الناس: والنِّعَامِ، أَو هو الغَلِيظُهُ أَي العُنُقِ. وقِيل: الأَقْفَد من الناس: مَنْ يَمْشِي على صُدُور قَدَمَيْهِ مِنْ قِبَلِ الأَصابعِ ولا تَبْلُغُ عَقِبَاهُ الأَرْضَ.

وعَبْدٌ أَقْفَدُ: كَزُّ (5) اليدَيْنِ والرِّجْلينِ القَصيرُ الأَصَابعِ، وقال الليث: الأَقْفَدُ من الرّجال: الذي في عَقِبِه استِرْخاءٌ من الناسِ، والظَّليمُ أَقْفَدُ، وامرأَة قَفْدَاءُ. والأَقْفَد من الرِّجال: الضَّعيف الرِّخْوُ المَفَاصِل.

قَفِدَ كفَرِحَ قَفَدًا. والقَفَدُ أَيضًا، أَي محركة: أَن يَمِيلَ خُفُّ البَعِيرِ مِن اليَدِ أَو الرِّجْل إِلى الجانبِ الإِنْسِيِّ، فإِن مالَ إِلى الوَحْشِيِّ فهو صَدَفٌ والبعير أَصْدَفُ، قال الراعي:

مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ بِاللُّؤْمِ أَعْيُنُهمْ ... قُفْدِ الأَكُفِّ لِئَامٍ غَيْرِ صُيَّابِ (6)

وقيل: القَفَدُ: أَنْ يُخْلَقَ رَأْسُ الكَفِّ والقَدَمِ مائلًا إِلى الجانِب الوَحْشِيّ. هذا في البَهَائمِ. والقَفَدُ، محركَةً، فِينَا: أَنْ يُرَى مُقَدَّمُ رِجْلَيْهِ من مُؤَخَّرِهما منْ خَلْفٍ. أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:

أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عليهِ عَبَاءَةٌ ... كَسَاهَا مَعَدَّيْهِ مُقَاتَلَةُ الدَّهْرِ

والقَفَدُ في الإِبل: يُبْسُ الرِّجْلَيْنِ من خِلْقةٍ، وفي الخيل: ارتفاعٌ من العُجَايَةِ وإِليَةِ الحافِرِ، والقَفَد أَيضًا: انْتِصَابُ الرُّسْغِ وإِقْبَالُه على الحَافِرِ ولا يَكون ذلك إِلَّا في الرِّجْلِ،

(1) الأساس: وما أقعده. (2) تقدم، أثناء المادة.

(3) في النهاية: أراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث.

(4) في النهاية: أراد للإحداد والحزن، وهو أن يلازمه ولا يرجع عنه.

(5) في القاموس: «والكَزُّ اليدَيْنِ» .

(6) ديوانه ص 11 من أبيات يهجو بها جرير بن عطية، وقيل يهجو عدي بن الرقاع.