رجُلٌ، مِقْلَدٌ، كمِنْبرٍ، أَي مَجْمَع، عن ابنِ الأَعرابيّ وأَنشد:

جَانِي جَرَادٍ فِي وِعَاءٍ مِقْلَدَا

وقَلَّدَ فُلانًا عَملًا تَقليدًا فتَقَلَّدَه، وهو مَجازٌ، قال ابنُ سِيدَه: وأَمّا قولُ الشاعر:

لَيْلَى قَضيبٌ تَحْتَه كَثِيبُ ... وفِي القِلَادِ رَشَأٌ رَبِيبُ

فإِمَّا أَن يكون جَعَل قِلَادًَا من الجَمْع الذي لا يُفَارِق واحِدَه إِلَّا بالهَاءِ، كتَمْرَةٍ وتَمْرٍ، وإِما أَن يكون جَمَع فِعَالَة على فِعَال، كدِجَاجة ودِجَاج، فإِذا كان ذلك فالكَسْرَة التي في الجمع غيرُ الكَسْرة التي في الواحد، والأَلف غير الأَلف. وقد قَلَّدَها وتَقَلَّدها.

وقَلَّده الأَمْرَ: أَلْزَمه إِيَّاه، وهو مَجَازٌ.

وتَقَلَّد الأَمْرَ: احْتَمَلَه، وكذلك تقلَّد السَّيْفَ، وقوله:

يَا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا ورُمْحَا

أَي وحامِلًا رُمْحًا.

والقِلَّوْدُ: البئرُ الكثيرةُ الماءِ.

والقِلْد: سَقْيُ السَّماءِ، وقد قَلَدَتْنَا وسَقَتْنَا السَّمَاءُ قَلْدًا في كُلِّ أُسبوع، أَي مَطَرَتْنَا لِوَقْتٍ، وفي حَديث عُمَر: «أَنّه اسْتَسْقَى، قال: فَقَلَدَتْنَا السَّمَاءُ قَلْدًَا كلّ خَمْسَ عَشَرةَ ليلةً» أَي مَطَرَتْنَا لِوَقْتٍ مَعْلُومٍ، مأْخُوذٌ مِنْ قِلْدِ الحُمَّى، وهو يَوْمُ نَوْبَتِها.

ويقال: صَرَّحَتْ بِقِلِنْدَانٍ، أَي بِجِدٍّ، عن اللِّحيانيّ.

قال: وقُلُودِيَّةُ (1) : من بلادِ الجَزيرة.

وفي التهذيب: قال ابنُ الأَعرابيّ: هي الخُنْعُبَةُ، والنُّونَةُ، والثُّومَةُ، والهَزْمَةُ، والوَهْدَةُ، والقَلْدَةُ، والهَرْثَمَةُ.

والحِثْرَمَةُ، والعَرْتَمَةُ. قال الليث: الخُنْعُبَةُ: مَشَقُّ ما بَيْنَ الشَارِبَيْنِ بِحيالِ الوَتَرَةِ.

وفي الأساس: من المَجاز: قُلِّدَ فُلانٌ قِلادَةَ سَوْءٍ: هُجِي بما بَقِي عليه وَسْمُه. وقَلَّدَهُ نعْمَةً، وتَقَلَّدَها طَوْقَ الحَمَامةِ.

ولي في أَعناقهم قلائِدُ: نِعَمٌ رَاهِنَة. ونِعْمَتُك قِلادَةٌ في عُنُقي لا يَفُكُّهَا المَلَوَانِ.

[قلعد] : اقْلَعَدَّ الرجُلُ. أَهمله الجوهريُّ، وقال ابنُ دُريد: إِذا مَضَى عَلَى وَجْهِهِ في البِلادِ.

واقْلَعَدَّ الشَّعَرُ: اشتَدَّتْ جُعُودَتُه كاقْلَعَطَّ، وسيأْتي، وفي الأَفعال: اقْلَعَطَّ الشَّعرُ واقْلَعَدَّ، إِذا كان جَعْدًا.

[قلقشند] : قَلْقَشَنْدَةُ (2) أَهمله الجماعة، وهو بفتح فسكون، وقد تُبْدل اللامُ راءً، وهو المشهور: ة بِمِصْرَ من أَعمال قَلْيُوبَ، وفيها وُلِدَ الإِمامُ الليثُ بن سَعْدٍ رضي الله عنه، وخَرج منها أَكَابِرُ العلماءِ والمُحَدِّثين، منهم العَشَرَةُ من أَصحابِ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ، وهذه القريةُ قد ورَدْتُ عليها مَرّاتٍ، يتولَّاها أُمراءُ الحَاجِّ.

[قمحد] : القَمَحْدُوَةُ: الهَنَةُ الناشِزَةُ فوْقَ القَفَا، وهي بين الذُّؤَابَةِ والقَفَا، مُنْحَدِرَةٌ عن الهامَة، إِذا استلقَى الرجُلُ أَصَابَت الأَرضَ مِن رأْسه. والقَمَحْدُوَةُ أَيضًا: أَعْلَى القَذَالِ خَلْفَ الأُذُنَيْنِ وقال أَبو زيد: القَمَحْدُوَةُ: ما أَشْرَفَ عَلَى القَفَا مِن عَظْمِ الرأُسِ، والهَامَةُ فَوْقَهَا، والقَذَالُ دُونَهَا مِمَّا يَلِي المَقَذَّ. وفي التهذيب: القَمَحْدُوَةُ: مُؤَخَّرُ القَذَالِ وهي صَفْحَةُ ما بَيْن الذُؤَابَةِ وفَاسِ القَفَا. ج قَمَاحِدُ، قال الشاعر:

فَإِنْ يُقْبِلُوا نَطْعَنْ ثُغُورَ نُحُورِهِمْ ... وإِنْ يُدْبِرُوا نَضْرِبْ أَعَالِي القَمَاحِدِ

ويُجْمَع أَيضًا على قَمَاحِيدَ وقَمَحْدُوَات وفي ذِكْرِ الجَوْهَرِيِّ إِيَّاهَا في قَحَدَ بناءً على أَنَّ الميم زائدة نَظَرٌ، أَي والصوابُ ذِكْرُها هنا، فإِن الميم أَصْلِيَّة، وذهبَ أَبو حَيَّان إِلى زيادَتها، فليتأَمَّلْ.

*: ومما يستدرك عليه:

القِمَحْدَة، كسِبَحْلَةٍ، لُغة في القَمَحْدُوَةِ، عن الصاغانيّ.

[قمد] : القَمْدُ والقُمُود: شِبْهُ العُسُوِّ (3) من شدَّةِ الإِبَاءِ

(1) في معجم البلدان: قَلَوْدِيَةُ ضبط قلم.

(2) على هامش القاموس عن نسخة أخرى: قَلْفَشَنْدَة بالفاء.

(3) عن اللسان، وبالأصل «القسو» وفي التكملة فكالأصل.