وهَرَدَ الشَّيْ ءَ: قَدَرَ عليه قال ابنُ مَيَّادَة:

وَبَرَزَ السَّيِّدُ والمَسُودُ ... واخْتَلَط الهارِدُ والمَهْرُودُ

والهَرْدُ: الاختلاطُ، ك الهَرْج، وتَركْتُهم يَهْرِدُون، أَي يَمُوجُون كيَهْرِجُون.

والهَرْد: الطَّعْنُ في العِرْضِ، هَرَدَ عِرْضَه وهَرَتَه يَهْرِدُه هَرْدًا.

والهَرْدُ: الشَّقُّ للإِفْسَادِ والإِخراقِ لا للإِصلاح، كما سيأْتي.

والهِرْد، بِالكَسْرِ: النَّعَامة الأُنثَى.

والهِرْدُ: الرَّجُلُ الساقِطُ الضعيف.

والهُرْد بالضَّمِّ: الكُرْكُم الأَصفرُ.

والهُرْدُ أَيضًا: طِينٌ أَحمرُ يُصْبَغ به.

والهُرْدُ أَيضًا: عُروقٌ صُفْرٌ يُصبَغُ بها، كذا في النُّسخ، على أَن الضمير راجعٌ إِلى العروق، والصحيح أَن العروق اسمٌ لِصِبْعٍ أَصفر، كما هو في نَصّ الصاغاني، فحينئذ الصوابُ في العِبَارَةِ «يُصْبَغُ به» كما هو نصُّ التكملة (1) ، قال الهُرْدُ: بالضمّ العُرُوق، والعُرُوق: صِبْغٌ أَصفَرُ يُصْبَغ به، فتأَمل.

والهُرْدِيُّ: الثوب المَصْبوغُ به أَي بالهُرْدِ.

والهُرْدِيَّةُ: الحُرْدِيَّةُ (2) وهي قَصبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّة بِطَاقاتِ الكَرْم تُحْمَل عليها قُضْبَانُه. قال الأَزهريُّ: والذي حفظناه عن أَئمّتنا الحِرْدَي بالحاءِ، ولم (3) يَقُلْه بالهاءِ غيرُ الليثِ (3) .

والهَرْدَ والهَرْدَةُ، بالفتح: ع ببلادَ أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ، نَقله ياقوت عن أَبي زِياد، وفي التكملة: هَرْدٌ: موضع ببلاد أَبي بكْر.

والهِرْدَى، بالكسر، ويُمَدُّ: نَبْتٌ وقال أَبو حنيفة: الهِرْدَى، مَقصورٌ: عُشْبَة لم يَبْلُغني لها صِفَة، قال: ولا أَدري أَمُذَكَّرةٌ أَم مُؤَنَّثَة، واقتصر الأَصمعِيُّ أَيضًا على القَصْرِ، وقال: نَبْتٌ، ولا أَدري أَيُذَكَّر أَم يُؤَنَّث، كذا في كتاب المقصور لأَبي عَلِيٍّ القالي وكذلك قاله ابنُ الأَنباريّ، وجعلها مُؤَنَّثَة.

والهَيْرُدَانُ، بفتح فسكون فضمّ، اللِّصُّ، قال الأَزهريُّ: وليس بثبت.

والهَيْرُدَانُ أَيضًا: نَبْتٌ، كالهِرْدَى، وقيل هو الهِرْدَانُ (4) بالكسر. وهَيْرُدَانٌ اسم رَجُل.

وهُرْدَانُ، بالضمّ: ع، وهُرْدَانُ اسم رَجُل.

وهَرَدْت الشيْ ءَ أُهَرِيدُه: أَرَدْتُه أُرِيده، كَهَرَاقَه يُهَرِيقُه.

والتَّهْرِيد: لُبْسُ المَهرُودِ، ولم يذْكر معنَى المَهرود، وهو الثَّوْبُ الأَصْفَرُ المَصْبُوغ بالهُرْدِ، كالمُهَرَّد، وفي الحديث «يَنْزِل عِيسى ابنُ مَريمَ عليه السلام في ثَوْبَيْنِ مَهْرُودَيْنِ» وفي التهذيب: «يَنزِل عيسى [إِلى الأرض] (5) وعليه ثَوْبانِ مَهْرُودَانِ» . قال الفَرَّاءُ: الهَرْدُ: الشَّقُّ. وفي رواية أُخرى «في مَهْرُودَتَيْنِ» أَي في شُقَّتَيْنِ أَو حُلَّتَيْنِ، قال الأَزهريّ: قرأْتُ بخطِّ شَمِرٍ لأَبي عَدنانَ: أَخْبَرني العالِم من أَعرابِ باهِلَةَ أَن الثَّوبَ المَهْرُودَ: الذي يُصْبَغُ بالوَرْسِ، ثم بالزَّعْفَرَانِ. فيجئُ لَوْنُه مثلَ لوْنِ زَهْرَةِ الحَوْذَانَةِ (6) ، فذلك الثوبُ المَهْرُودُ. ويُروَى «في مُمَصَّرَتَيْنِ» وهي (7) المَصْبُوغَة بالصُّفْرَةِ مِن زَعْفَرَانٍ أَو غيرِه، وقال القُتَيْبِيّ: هو عندي خَطَاٌ من النَّقَلَةِ، وأُرَاه مَهْوُوَّتَيْن، أَي صَفراوَين، يقال: هَرَّيْتُ العِمَامَةَ، إِذَا لَبِسْتَهَا صَفْرَاءَ، وفَعَلْتُ منه: هَرَوْتُ، قال: فإِن كان محفوظًا بالدال فهو من الهَرْدِ: الشَّقِّ، وخُطِّئَ ابنُ قُتَيْبَة في استدراكِه واشتِقاقه، قال ابنُ الأَنباريّ: القَول عندنا في الحَدِيث: «بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ» يُرْوَى بالدَّال وبالذّال، أَي بين مُمَصَّرَتَيْنِ، على ما جاءَ في الحديث، قال: ولمْ نَسمعه إِلّا فيه، والمُمَصَّرَةُ من الثِّياب: التي فيها صُفْرَةٌ خَفِيفة، قال أَبو بكر: لا تقول العَرَبُ هَرَوْتُ الثوبَ، ولكنهم يَقولون هَرَّبْتُ، فلو بُنِيَ (8) على هذِا لقِيل مُهَرَّاةٌ (8) . وبعدُ فإِن العَرَب

(1) ومثله في اللسان والتهذيب.

(2) في القاموس: «الجردية» بالجيم.

(3) الأصل واللسان، وفي التهذيب المطبوع: ولا يجوز عندهم بالهاء.

(4) كذا بالأصل، وفي اللسان: والهُردانُ والهِرْداءُ: نبت.

(5) زيادة عن التهذيب.

(6) الحوذان بالذال، نبت كما في القاموس.

(7) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: وهي الخ كذا باللسان والظاهر: وهما المصبوغتان» .

(8) في التهذيب: «فلو ثُنِّي على هذا لقيل: مُهَرَّاتين» في اسم ما لم يُسَمّ فاعله» والعبارة في اللسان: فلو بني على هذا لقيل مهرَّاة في كُرْكُم على ما لم يُسمّ فاعله.