والأَبّارُ، ككَتّانٍ: البُرْغُوثُ، عن الصاغانيّ.

وأَشْيَافُ الأَبّار، كَكَتّانَ: دَوَاءٌ للعَيْن معروف، نَقَله الصاغانيّ، وضَبَطَ الأَشْيَافَ بكَسْرِ الْهَمْزةِ والأَبَّارَ بالتشديد.

والْمِئْبرُ، كمِنْبَرٍ: مَوْضِعُ الإِبْرة، والْمِئْبَرُ أَيضا: النَّميمَةُ، وإِفسادُ ذاتِ البَيْنِ، كالمئْبَرةِ، عن الِّلحْيَانيّ.

جَمْعُه مآبِرُ. قال النّابغةُ:

وذلك مِنْ قَوْلٍ أَتَاكَ أَقُولُه ... ومِن دَسِّ أَعدائِي إِلَيْكَ المآبِرَا

ومِن سَجَعات الأَسَاسِ: خَبُثَتْ منهم المَخَابرُ، فَمَشَتْ بينهم المآبِرُ.

وعن ابنِ الأَعْرابِيّ: الْمِئْبَر والمَأْبَر: مَا يُلَقَّحُ به النخْلُ كالحُشِّ (1) .

والْمِئْبَرُ: ما رَقَّ مِن الرَّمْلِ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ:

إِلى الْمِئْبَرِ الرّابِي من الرَّمْلِ ذي الغَضَى ... تَرَاهَا وقد أَقْوَتْ حَدِيثًا قَدِيمُها

وأَبِرَ الرجلُ، كفَرِحَ: صَلَحَ. وآبُرُ، كآمُلَ: ة بسِجِسْتَانَ منها: أبو الحسن محمّدُ بن الحُسَين بنِ إِبراهيم بنِ عاصمٍ الحافظُ السَّجْزُيُّ الآبُرِيُّ، صَنَّفَ في مَنَاقِب الإِمام الشافعيّ كتابا حافلًا رَتَّبه في أَربعةٍ وسبعينَ بابًا.

وائتبَرَه: سَأَلَه أَبْرَ نَخْلِه أَو زَرْعِه أَن يُصلِحَه له، قال طَرَفَةُ:

ولِيَ الأَصْلُ الذي في مثلِه ... يُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ

الآبِرُ: العامِلُ. والمُؤْتَبِرُ: رَبُّ الزَّرْعِ.

وائْتَبَرَ البئْرَ: حَفَرها (2) ، قيل: إِنه مقلوبٌ من البَأْر.

وأُبَيْرٌ كزُبَيْر: ماءٌ دُونَ الأَحْسَاءِ، من هَجَرَ، وقيل: ماءٌ لبني القَيْن (3) ، وقيل: موضعٌ ببلادِ غَطَفَانَ. وأُبَيْرُ بنُ العَلاء، مُحَدِّث، عن عيسى بنِ عَبْلَةَ، وعنه الواقِدِيُّ.

وعِصْمَةُ بنُ أُبَيْرٍ التَّيْمِيُّ ـ تَيم الرِّبابِ ـ له وِفَادةٌ، وقَاتَلَ في الرِّدَّةِ مُؤْمِنًا، قاله الذَّهَبِيُّ في التَّجْرِيد.

وعُوَيْفُ بنُ الأَضْبَطِ بنِ أُبَيْرٍ الدِّيليّ، أَسْلَمَ عامَ الحُدَيْبِيَةِ، واسْتُخْلِف على المدينةِ في عُمْرَةِ القَضَاءِ، صَحَابِيّانِ.

وبَنُو أُبَيْرٍ: قبيلةٌ من العرب.

وأَبْرِينُ، بالفَتْحِ، لغةٌ في يَبْرِينَ، بالياءِ، وسيأتِي.

والآبَارُ: مِن كُوَرِ واسِطَ. نَقَلَه. الصاغانّي.

وآبارُ الأَعْرَابِ: ع بين الأَجْفُرِ وَفَيْدَ. ولا يَخْفَى أَنَّ ذِكْرَهما في «بأْر» كان الأنسبَ، وسيأتي.

والمِئْبَرَةُ مِن الدَّوْم: أَوَّلُ ما يَنْبُتُ، وهو بعَيْنه فَسِيلُ المُقْلِ الذي تقدَّمَ ذكرُه، لغةٌ كالإِبْرة، فكان يَنبغِي أَن يقولَ هناك: كالْمِئْبَرَةِ، ليكونَ أَوفقَ لقاعدتِه، كما هو ظاهرٌ.

وقولُ عليّ عليه السلام والرِّضوانُ ـ وقد أَخرجه الأَئِمَّةُ ـ من حديث أَسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ: «قيل لعليٍّ: أَلَا تَتَزَوَّج ابنةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي صفراءُ ولا بيضاءُ، ولسْتُ بمَأبُورٍ في دِيني، فيُوَرِّيَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عنِّي، إِني لأَوَّلُ مَن أَسلم» ـ قال ابنُ الأَثِير: والمَأْبُورُ: مَن أَبَرَتْه العقربُ، أَي لَسَعَتْه بإِبْرَتِها ـ أي لستُ غيرَ الصحيحِ الدِّينِ، ولا بمُتَّهَمٍ في دِينِي فيتَأَلَّفَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بتَزْوِيجي فاطمةَ رَضِي اللهُ عنها. وفي التهذيبِ والنَّهَايةِ: «بتزويجِهَا إِيّايَ» . قال: ويُرْوَى أَيضًا بالمثلَّثَة، أَي لستُ مِمَّنْ يُؤْثَرُ عنِّي (4) الشَّرُّ، وسيأْتِي. قال ابنُ الأَثيرِ: ولو رُوِيَ: «ولستُ بمَأْبُونٍ» ـ بالنونِ ـ لكان وَجْهًا.

* وممّا يُستدرَكُ عليه:

تَأَبَّر الفَسِيلُ، إِذا قَبِلَ الإِبارَ. قال الراجز:

تَأَبَّرِي يا خَيْرةَ الفَسِيلِ ... إِذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بالفُحُولِ

يقول: تَلَقَّحِي مِن غيرِ تَأْبِير.

(1) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله كالحش كذا بخطه وباللسان أيضا وليس في القاموس ولا في اللسان: الحش بهذا المعنى فليحرر» وبهامش اللسان: «قوله الحش كذا بالأصل، ولعله المِحَش» وفي التهذيب «المِحَشّ» .

(2) في القاموس والتكملة: احتفرها.

(3) عن معجم البلدان، وبالأصل «القيس» .

(4) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يؤثر عني، كذا في النسخ، وفي عاصم: يؤثر عنه، وهي أحسن، كذا بهامش المتن» .