العَصا قَصِيرٌ؛ وأَيْضًا الشبيبِ بنِ عَمْرِو بنِ كريبٍ الطَّائي؛ وأَيْضًا للأَخْنَس بنِ شهابٍ التَّغْلَبي؛ ولرَجُلٍ من بَني ضبيعَةَ بنِ ربيعَةَ بنِ نزارٍ.

وقالَ أَبو عليِّ القالِي في المَقْصورِ والمَمْدودِ: ولبَني تَغْلب أَيْضًا فَرَسٌ يقالُ لها العَصا.

والعَصا: جماعَةُ الإسلام، ومنه شَقُّ العَصا وهو مُخالَفَةُ جماعَةِ الإِسلامِ؛ وأَيْضًا تَفْرِيقُ جماعَةِ الحيِّ.

وفي الصِّحاح: يقالُ في الخَوارِجِ: قد شَقُّوا عَصا المُسْلِمِين، أَي اجْتِماعَهُم وائتِلافَهُم.

والعَصا: الخِمارُ للمرأَةِ.

وعَصَوْتُ الجُرْحَ عَصْوًا: شَدَدْتُهُ، نقلَهُ الجوهريُ.

وعَصِوْتُ القَوْمَ جَمَعْتُهُم على خَيْر أَو شَرِّ؛ وأَصْلُ العَصا الإجْتِماعُ والأئتِلافُ.

والعَصا: فَرَسٌ لجَذيمةَ الأَبْرش، وعليها نَجا قَصِيرٌ وفيها ضُرِبَتِ الأْمثالُ، ولها يقولُ عديُّ بنُ زيْدٍ.

فخَبَّرتِ العَصا الأَنْباءَ عنه ... ولم أَرَ مثْلَ فارِسِها هَجِبينا (1)

والعُصَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: أُمُّها، كانتْ لإيادٍ لا تُجارَي؛ ومنه الَمثَلُ: إنَّ العَصا مِن العُصَيَّة (2) ، يقالُ ذِلكَ إذا شُبِّه بأَبيهِ؛ وقيلَ: أَي بَعْضُ الأَمْرِ مِن بعضٍ؛ وقيلَ: يرادُ به أنَّ الشي ءَ الَجلِيلَ إنَّما يكونُ في بَدْئِه صَغِيرًا، كما قالوا إنَّ القَرْمَ مِن الأَفِيلِ.

وأَعَصَى الكرْمُ خَرَجَ؛ كذا في النَّسخِ وفي المُحْكم: خَرَجَتْ؛ عِيدانُهُ أَو عِصِيُّه ولم يُثْمِرْ؛ وفي بعضِ الأُصُولِ: أَخْرَجَ عِيدانَهُ.

ومِن المجازِ: العاصِي العِرْقُ الذي لا يَرْقًا؛ واوِيٌّ، والجمْعُ العَواصِي، وأنْشَدَ الجوهريٌّ:

صَرَتْ تَظْرةً لوْ صادَفَتْ جَوْزَ دارعٍ ... غَدا والعَواصِي مِنْ دَمِ الَجوْف تَنْعَرُ (3)

والعاصِي: نَهْرُ حَمَاةَ وحمْصَ، واسْمُه المِيمَاسُ والمْقلُوبُ.

* قُلْت: المِيمَاسُ قَرْيٌة بالشَّام.

لُقِّبَ به لعِصْيانه، وأَنه (4) لا يَسْقِي إلَّا بالنَّواعِيرِ، فهو إذًا يأئيٌّ، وصَوابُ ذِكْرِه في الترْكِيبِ الذي يَلِيه.

والعُنْصُوةُ، بالضَّمِّ وتُفْتَحُ عَينُها، والعِنْصِيَهُ، بالكسْر: الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ؛ وذُكِرَ في «ع ن ص» ، وإنَّما أَعادها هنا كالجوهريِّ بناءً على زِيادَةِ نُونِها، وفي عَنَصَ بناءً على أصالَتِها، والقَوْلانِ مَشْهورانِ أَوْرَدهُما أبو حيان وغيرُهُ.

وهمُ عبيدُ العَصا: أَي يُضْرَبُونَ بها؛ قالَ ابنُ مُفَرِّغ:

العَبْدُ يُضْرَبُ بالعَصا ... والُحُّرتكْفِيهِ الَملامَهْ (5)

وفي الأساسِ: النَّاسُ عبيدُ العَصا، أَي إنَّما يَهابُونَ مَن آذاهُم.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه:

انْشَقَّتِ العَصا: أَي وَقَعَ الأخْتِلافُ؛ قال الشاعرُ:

إذًا كانتِ الهَيْجاءُ وانْشَقَّتِ العَصا ... فحَسْبُك والضَّحَّاك سَيْفٌ مُهَنَّدُ (6)

وقولُهم: لا تَرْفَعُ عَصَاكَ عن أَهْلِكَ يُرادُ به الأَدَبُ.

ويقالُ: إنَّه لضَعِيفُ العَصا، أَي تِرْعِيَة؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي للرَّاعِي:

ضَعيفُ العَصا بادِي العُروقِ له ... عليها إذًا ما أَجْدَبَ الناسُ إِصبَعَا (7)

والعِصِيُّ: العِظامُ التي في الجناح: قال الشاعرُ:

(1) اللسان.

(2) قوله: «إن العصا من العصية» بالأصل بين قوسين وليس من القاموس وعلى هامش القاموس: «لا يَلِدُ العصا غير العُصَيَّةِ» . هكذا رأيته بعيني بهامش نسخة المؤلف المذكورة خارجًا بقلم كاتب المتن ا ه. شنقيطي.

(3) اللسان والصحاح بدون نسبة.

(4) في القاموس: فإنَّه.

(5) اللسان.

(6) اللسان والصحاح بدون نسبة.

(7) ديوان الراعي ط بيروت ص 162 وانطر تخريجه فيه، واللسان والصحاح والأساس.