يمكن معرفة أكثر هذه العوامل أثرًا، وكتاب"المواقف"يظهر فيه أثر المنهج الكلامي عمومًا، فيتضح فيه الأعراض عن كتاب الله تعالى وعن سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومتابعة شيوخ المذهب الأشعري، خاصة الرازي، والذي كان له الأثر الأكبر في المذهب الأشعري نفسه، حيث خلط المذهب بالفلسفة، وانحرف عن أسلافه الأشاعرة، ووافق الفلاسفة وحسن الظن بعلومهم، وكان يعتقد أنها لا تخالف علم الكلام، حتى قيل عنه: «متكلم متفلسف خلط هذا بهذا، وقد اقتدى به كثير ممن أتى بعده» [1] .

ولذا حذر من الرازي بعض متأخري الأشعرية، قال السنوسي:» وليحذر المبتدئ جهده أن يأخذ أصول دينه من الكتب التى حشيت بكلام الفلاسفة وأولع مؤلفوها بنقل هوسهم، وما هو كفر صراح من عقائدهم، ... .. وذلك ككتب الإمام الفخر في علم الكلام وطوالع البيضاوي، ومن حذا حذوهما في ذلك، وقل أن يفلح من أولع بصحبة الفلاسفة» [2] ، ومع أن الرازي تاب من هذا [3] ، وكان في المرحلة الأخيرة من حياته يرى الرجوع إلى طريقة القرآن الكريم، وعدم الخوض وترك التعمق في المباحث الكلامية والفلسفية الدقيقة المشتبه [4] ، والبعد عن التعقيد وكثرة التفريعات والأخذ بالبساطة والوضوح [5] ، لكن بقيت المشكلة في مؤلفاته الكلامية والفلسفية التي انتشرت وتلقفها المهتمون بهذه الأمور [6] .

وخشية الإطالة أكتفي ببيان تأثير الرازي على الإيجي في"المواقف":

1ـ تابع الإيجي الرازي في منهجه الكلامي الذي اختلط بالمنطق والفلسفة، ويشير الباحثون إلى كتابين من كتب الرازي استفاد منها الإيجي:

أـ"محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين" [7] ، والذي يشابه كثيرًا المواقف في ترتيبه ومحتواه، حيث قسم الرازي المحصل إلى أربعة أقسام: الأول: في المبادئ، والثاني: في الموجودات، والثالث: في واجب الوجود، والرابع: في السمعيات، وزاد الإيجي فجعل المقدمات أربعة مواقف بدلًا من اثنين، كما يتابعه في الأخذ بفلسفة المشائين، والمحصل قيل فيه:

محصل في أصول الدين حاصله ... من بعد تحصيله جهل بلا دين

(1) موقف ابن تيمية من الأشاعرة جـ 2/ 666، وجـ2/ 654، وجـ 2/ 717.

(2) أم البراهين للسنوسي، مع حاشية الدسوقي عليها ص70 - 71.

(3) فخر الدين الرازي محمد الزركان ص638 وما بعدها.

(4) نفس المرجع ص206.

(5) نفس المرجع ص201.

(6) موقف ابن تيمية من الأشاعرة جـ2/ 654.

(7) مقدمة المحصل للرازي د. حسين أتاي ص 12 - 13، ومقدمة تخريج أحاديث شرح المواقف ص 90، وانظر الكلام على المحصل في كتاب الزركان فخر الدين الرازي ص93.