-الموقف الحيادي الإيجابي المتوازن من العولمة - من مُنطلَقِها الفكريِّ - يأتي ليؤكد على الخصوصية الثقافية الدافعة، لا الحاصرة، ذات السِّمات البنائية القابلة للتمثُّل عالميًّا غير المحصورة على عِرق أو إقليم أو قومية، ويدعو إلى"عولمةٍ تؤكِّد السيادة الفكرية العربية، وترسِّخ الهوية الثقافية العربية، وتتعاون مع الدول الأخرى في تبادل الثقافات والمعلومات؛ توخيًا لإشاعة قيم التسامح الفكري، وترسيخ الهوية الثقافية العربية" [1] ؛ والواضح من هذا النص المنقول عن محمد إبراهيم الفيومي أنه يركز على العولمة الثقافية.

ولذلك يُستحضَر هنا مرة أخرى ما سبَق طرحه في الفصل الأول من هذا الكتاب - لأهميته ومناسبته للمقام - وهو ما ظهر بالأفق الغربي قبل أن يظهر بالأفق العربي والإسلامي والآفاق الثقافية الأخرى؛ من مصطلح"للاستثناء الثقافي"الذي دعت إليه فرنسا على لسان صنَّاع القرار الثقافي سنة 1413 هـ/ 1993 م، في رد فعلٍ للسعي إلى طغيان الثقافة المهيمِنة ذات الاتجاه الواحد من خلال منظَّمة الجات (GAT) Generel Agreememt on Tariffs and Trade.) [2] ، وقد وافقت على هذا المفهوم في الاستثناء الثقافي عددٌ من الثقافات الأخرى التي تنادي بقدر من"الخصوصية الثقافية"الدافعة لا الحاصرة [3] .

وكما ذُكر من قبل؛ فقد تأكد مطلب"الاستثناء الثقافي في اللقاء الذي عُقد في اليونسكو في شهر رمضان المبارك من سنة 1426 هـ الموافق أكتوبر من سنة 2005 م، بموافقة 185 دولة، ومعارضة كلٍّ من الولايات المتحدة والدُّول اليهودية في فلسطين المحتلَّة، وامتناع أربع دول عن التصويت. ومنذ ذلك الوقت تقود فرنسا مفهوم"الاستثناء الثقافي"في وجه منظمة التجارة العالمية [4] ."

(1) - انظر: محمد إبراهيم الفيومي. إشكالية التحدي الحضاري بين الإسلام والغرب - المرجع السابق. ص 120.

(2) - انظر: http: // en.wikipedia.org/ wiki/ cultural_exception 20/ 2/ 1431 هـ - 4/ 2/ 2010 م.

(3) - انظر: علي بن إبراهيم النملة. السعوديون والخصوصية الدافعة: وقفات مع مظاهر التميز في زمن العولمة - الرياض: مكتبة العبيكان 1428 هـ/ 2007 م - 312 ص. وعلى هذا المرجع وغيره من إسهامات الباحث حول موضوع الخصوصية الثقافية تتَّكئ هذه الدراسة، وتقتبس منها.

(4) - انظر: Catherine Trautmann. The Cultural exception is Notnegotiable - lemonde - (October) .