ولو قال: تذهل كل امرأة عن ولدها لكان بيانًا حسنًا وبلاغة كاملة, وإنما خص المرضعة للمبالغة, لأن المرضعة أشفق على ولدها لمعرفتها بحاجته إليها وأشغف به لقربه منها ولزومه لها, ولا يفارقها ليلًا ولا نهارًا, وعلى حسب القرب تكون المحبة والآلف, ولهذا قال امرئ القيس:

فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول

لما أراد المبالغة في وصف محبة المرأة قال: إني ألهيتها عن ولدها الذي ترضعه لمعرفته بشغفها به, وشفقتها عليه في حال إرضاعها إباء [1] .

انتهى كلام أبي هلال العسكري على هذين الشاهدين.

وتقول هنا: ما أبعد ما بين الآية الكريمة وبيت امرئ القيس على الرغم من وجود المبالغة في ذاك وهذا, لأن الآية الكريمة من كلام الله الذي لا يأتيه الغيب ولا يلحقه النقص كما قال تعالى: {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [2] وكلام امرئ القيس من فاحش المعنى وسيئة وإن كان الغرض من شرح المبالغة توجيهها في الشاهدين إنما هو إيضاح الأسرار الجمالية وتبيين الخصائص الفنية التي ازدان بها التعبير في الآية الكريمة وفي بيت امرئ القيس من خلال فن المبالغة.

ونجد شاهد المبالغة قراضة ابن رشيق قول - أيضًا:

كأن على لباتها جمر مصطل ... أصاب غضًا جزلًا وكف بأجزال

قال: فذكر الجمر وشبه به الحلي ثم ما كفاه إلى أن جعله جمر غضًا وهو أبقى ثم جعله جزلًا ليكون أشد لوقوده وأعظم لنوره وإن كان أراد به الكثيرة من قولهم «عطاء جزل» فقد جعلته مختارًا, لأن من وجد شيئًا كثيرًا اختار أفضله. ثم جعله مكفوفًا بالإجزال حوله وهي أصول الشجر زيادة في المبالغة, وقوله: جمر مصطل لأنه يقلب الجمر فتظهر حمرته وهذا نهاية [3] .

ومن هنا تجد نظرة ابن رشيق إلى فن المبالغة هي نظرة أبي هلال من حيث تخير الشواهد وتحليلها وبيان أثر المبالغة في عباراتها ومعانيها.

ومثل ذلك فن التتميم والتكميل. وعن هذا الفن يقول صاحب الصناعتين: التتميم والتكميل هو: أن توفي المعنى حظه من الجودة, وتعطيه نصيبه من الصحة ثم لا تغادر معنى يكون فيه تمامه إلا تورده, أو لفظًا يكون فيه توكيده إلا تذكره كقول الله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} [4] فيقول: حياة طيبة, وقوله: وهو مؤمن تم المعنى.

مثال ذلك من المنظوم قول عمرو بن براق:

(1) الصناعتين لأبن هلال ص 378.

(2) سورة فصلت الآية 46.

(3) القراضة لابن رشيق ص 31.

(4) سورة النحل الآية 97.