المسلمة المتعلمة في الغرب قد يكون متقدمة نوعا ما، فإن مثل هذه المجموعات لا تمثل إلا طبقة رقيقة فقط من النظام السياسي الأوسع، ولا تمتلك حتى الآن الأثر الجماهيري الجاد. إنهم يتحدثون لغة متغربة لم تصبح بعد جزءا من الانسياب العادي للخطاب الجماهيري السياسي. ومن المفارقة الساخرة أن التفكير الجماهيري السياسي يقدم اليوم في الأغلب من خلال إطار عمل إسلامي في مسائل الحكومة العادلة، والتمثيلية، والمسؤولة، والخاضعة للمحاسبة، وأساليب الحشد الجماهيري من أجل غايات سياسية. وفي الوقت نفسه فإن بعض هذه الحركات تستطيع أيضا أن تكون قوة لعدم التسامح، والدوافع الاستبدادية، وحتى للعنف الكبير.
عن هذا الكتاب
هذا الكتاب في نهاية الأمر كتاب عن المستقبل. هل يمثل الإسلام السياسي آخر وقفة بطولية للمقاومة الثقافية الإسلامية في وجه العولمة الوثابة بعدوها بلكنة أمريكية؟ أو هل يمثل بداية تركيب جديد من الإسلام مع المعاصرة الحالية تمكن المجتمع المسلم والثقافة الإسلامية من التحرك إلى الألفية الجديدة وهما أكثر ثقة بأسسهما الثقافية الخاصة بهما؟
في كل مكان من الكتاب أشدد على الملمح المدهش لفتوة الإسلام في السياسة الحديثة: فنحن نتحدث عن حركات لم تكن مهمة في المشهد السياسي إلا لعقود قليلة مضت فقط (ولو كانت قلة منها تعود إلى القرن الماضي بالفعل، وكانت تتطور حتى الآن تطورا سريعة طوال تلك المدة. وقد يتبين أن بعض هذه الحركات تتلاشى كالشهاب في ليل السماء - فهو يلفت النظر طالما كان مرئية ولكنه سرعان ما يختفي وينسى. ولكن، وبعد نصف قرن من الآن، ما الذي سوف نحدده بوصفه قد كون العناصر المقررة الحقيقية في تاريخ الإسلام السياسي؟ وفي الواقع، هل سيتبين أن الإسلام