الأخرى على شريحة من الناخبين. ولا يستطيع الإسلاميون أن يهملوا التودد إلى الناخبين المحافظين من المجتمع، ولكن ذلك قد يحكم عليهم تلقائية بتبني مواقف محافظة إلى حد بعيد ولو بدعم الحالة الراهنة. ففي الكويت، سبق للإخوان المسلمين أن انقسموا حول وجوب دعم حقوق التصويت للنساء أو عدم الدعم. وأدى الحوار إلى تشكيل حركتين مختلفتين على الأقل في صفوف الإسلاميين، إحداهما أصولية (سلفية وهابية) ، والأخرى مستندة إلى الإخوان المسلمين وأكثر الإسلاميين ميلا إلى الاعتدال.

كيف يجب على الإسلاميين أن يتعاملوا مع الليبراليين؟ إذا كان الإسلاميون يصرفون ذخيرتهم في مهاجمة الليبراليين، كما يفعلون في الغالب في مصر والكويت في قضايا اجتماعية وثقافية، فهم في الواقع يدعمون جدول أعمال الدولة - وهو إضعاف المصلحين الليبراليين وصد التغيير. والإسلاميون في الواقع يضعفون قوى التغيير التي يمكن لها أن تفيد الإسلاميين أنفسهم من خلال المزيد من الانفتاح السياسي. والخطر الذي يتعرضون له في تركيزهم على السياسة هو أن ذلك يقود لا محالة إلى متابعة الفائدة التعبوية (التكتيكية) على حساب التأثير الأطول مدى إيديولوجية أو إستراتيجية. في أيام المشقة، يميل أي مجتمع أو إيديولوجية إلى العودة إلى الأصول، إلى نقاء مثلهم العليا. وبهذا فقد يكون الإسلاميون متراجعين إلى الخلف إلى التفسيرات المتشددة للإسلام، وخصوصا في القضايا الاجتماعية مثل: تحديد مشاركة النساء في المجتمع، والدعوة إلى أنظمة أشد للملابس، والدعوات المتشددة إلى مراقبة الأدب وحظر الفن، والإصرار على التعليم الذي يفصل الذكور فيه عن الإناث، ومعارضة لبرلة قانون الأسرة.