2.الأدوار السياسية المحلية للإسلامية

إعادة تحديد معنى الإسلام في المجتمع

إننا نشهد في عامة التاريخ الإسلامي حركات دورية منتظمة لإحياء الإسلام أو تجديده في أزمنة الاضطراب، والشك، والأزمة. ولم يكن التجديد يعني بالضرورة تفسيرات جديدة إبداعية لمعتقدات الإسلام التقليدية بقدر ما كان بالأحرى جهدأ للتنقية، وللرجوع إلى الجوهر - وهو أمر يمكن أن يكون إبداعية أيضا.

وقد شهدت جميع أجزاء العالم الإسلامي تقريبا جهود للتجديد، وخصوصا في أواخر القرن التاسع عشر وفي مطالع القرن العشرين. وتعبيرا الفكر"القديم"و"الجديد"هما بدقة اللذان استخدما في كل بلد إسلامي تقريبا في وصف حركات التجديد الفكرية، والاجتماعية والسياسية في مناطق متنوعة مثل إندونيسيا، ومصر، والهند، وماليزيا، وآسيا الوسطى، وتركيا، والسودان. والإيمان المجدد مثل دعوة للتنقية، وأما من الناحية الوظيفية فكان التحدي في الغالب يضطلع بأهداف أشق مثل التخلف، والدولة القمعية وعلماء الدين التقليديين.

والإسلاميون اليوم في كل مكان يتحدون الأساس التقليدي لسلطة الدولة الإسلامية بوصفها مجردة من الأخلاقيات، ومن الشرعية، ومن الكفاءة أيضا. وقد تكون هذه الحركات الإسلامية في الغالب بقيادة علماء الدين أنفسهم. وبعض هذه الحالات القليلة الشديدة الأثر تشمل حركتي المحمدية ونهضة العلماء في إندونيسيا، وصعود عبدالرحمن وحيد قائد نهضة العلماء إلى الرئاسة في عام 1999. وفي ماليزيا، استبان صعود قوة الحزب الإسلامي، حزب ماليزيا الإسلامي، وهو الحزب الذي يضم عناصر