والطهطاوي، مرورا بشبلي شميل وسلامة موسى وطه حسين حتى زكي نجيب محمود وحسن صعب وادونيس ونديم البيطار وياسمين الحافظ، ثم عبد الله العروي والطيب تيزيني ومحمد عابد الجابري

ويخلص من هذا الاستعراض إلى تقديم نقده للحداثية:

فمن ناحية، كانت الحداثة ترى أن الأخذ بالثقافة الغربية مو شرط، كل تقدم (شبلي شميل) . ومن ناحية ثانية، وقعت في عدم التفريق بين الحداثة (التقنية) وبين النهضة (الحضارة) ، ومن ناحية ثالثة فإن الحداثة كانت ترى ضرورة الانقلاب على الوعي القائم وعلى منظومة القيم التقليدية (حسن صعب) . ومن ناحية رابعة، كانت الحداثة ذات طابع علموي لا علمي. ومن ناحية خامسة، فهي لم تفرق بين الحداثة كسياسة وممارسة يومية، وبين النهضة كمشروع تاريخي اجتماعي ومن ناحية سادسة فإنها دعت إلى أولوية إنهاء الثراث (زكي نجيب محمود، حسن صعب، أدونيس) . ومن ناحية سابعة فإنها تعطي شرعية للعنف، ومن ناحية أخيرة، فهي نخبوية ومنعزلة.

بسبب هذه الثغرات التي ساقها الباحث من منظوره- فقد حصل انقلاب على الحداثة، وعادت القضايا نفسها تثور: التراث والإسلام والعلمانية وتحديث الفكر ونقد العقل، وفشل المجتمع في استيعاب الحداثة. ويخص الدكتور غليون المثقفين العرب الحداثيين بدور مساعد في هذا الإخفاق ہنسجهم للايديولوجية التي غطت هذا الفشل ومنعت الوعي من الكشف عنه وتفكيك آلياته الفاعلة.

وقبل أن تسوق بعض الملاحظات على هذا النقد المقزع الذي قدمه الباحث للحداثة والحداثيين نود أن نشير إلى عدم دقة انطباق الدعوة إلى"أولوية إنهاء التراث ملي زكي نجيب محمود وحسن صعب وأدونيس."

فدعوة زكي نجيب محمود الأساسية هي التعامل مع المجالين: الروحي العقيدي من ناحية والمادي العصري من ناحية ثانية، بمعايير وخصائص كل مجال، منفصلا عن الآخر، بحيث نخلص إلى نوع من التوفيق بينهما، يحفظ لكل منهما سماته وضروراته المميزة، بدون خلط، أو تعمية. ودعوة حسن صعبه الأساسية، هي تحديث العقل والفكر التراثيين بحيث نحيي من عناصر التراث ما يساعد على نهضة وتقدم الحاضر والمستقبل العربي، ويحيث نتواصل مع عناصر الإبداع والتجدد والتحرر فيه، وتنقطع عن عناصر الاتباع والجمود والعبودية فيه: لا قطيعة مطلقة، ولا اندماج كلي.

اما تفسير الدكتور غليون لأسباب فشل الحداثة في استقطاب المجتمع، وعدم استمرارها فيه بنجاح، فهو تفسير يعتمد المفهوم التقني البحت للحداثة بما يجعلها قريبة من التكنواوجبها", اوراء ويعتمد المفهوم السياسي العملي البحت لها، بما يجعلها قريبة من معنى"التكتيك اليومي، ماورا اخر.

وهو، في كلا المعنيين (التكتيك والتكتيك) يغض النظر عن أن الحداثة، في معناها الحق،"رؤية عقلية وروحية واجتماعية وإبداعية، لا مجرد منتج تقني أو شكل يلبس أو يركب أو يستعمل، وانها بذلك نظر استراتيجي العلاقة المكان بالزمان، الوطن بالعصر، وعلاقة الناس بتاريخهم وواقعه الطبيعي والاجتماعي، لا مجرد عمل"تكتيكي لحظي

ونتيجة لتركيز الدكتور غليون نقده المقزع للحداثة نفسها والحداثيين، فإنه لم يبول عناية ولو