مرسي في الانتخابات الرئاسية، كان يمكن أن يؤديا إلى إعادة صياغة أجندة الحركات الإسلامية ونشاطاتها. ويلاحظ أنه في أثناء عملية التحديث، لعبت الإسلاموية وحركاتها دورة مهمة في توفير ملاذ روحي و خدمات اجتماعية للطبقتين الوسطى والدنيا المهمشتين. ومع ذلك، تم التعبير عن الإسلاموية بطرق شتى من قبل مجموعات وتبارات فرعية عدة، اشتركت في وحدة الهدف واختلفت في الوسائل والأساليب والتنظيم الداخلي. وقد صنف سعد الدين إبراهيم التنظيمات الإسلامية في مصر خلال ثمانينيات القرن العشرين، التي خرجت أساسا من رحم جماعة الإخوان المسلمين، إلى أربع مجموعات هي:

• إسلاميون غير مسسين، ولكن متدينون.

• ناشطون معتدلون كان هدفهم التغيير التدريجي للمجتمع والسياسة من داخل المؤسسات القائمة.

• إسلاميون متشددون مناهضون للحكومة ورافضون للغرب، وقد تبنوا نهج الكفاح المسلح، وخاصة ضد الأنظمة والقوى الأجنبية.

• إسلاميون متطرفون انخرطوا في ممارسة العنف ضد المجتمع المسلم والمسلمين الذين يتهمون بأن إسلامهم سطحي أو اسمي. (11)

وفي ضوء ماسبق، يتضح أن الإسلاموية مصطلح فضفاض، حيث يشير إلى تشكيلة واسعة من الحركات الإسلامية في الواقع. فمارسة الوعظ، ومشاهدة البرامج الدينية والاستماع إليها، والمشاركة في النشاطات التطوعية أو الخيرية، يمكن أن تكون جزءا من الإسلاموية أو من أنشطة الحركات الإسلامية (12) . وبعد هزيمة عام 1967، تزايدت الحركات الطلابية الإسلامية في مصر، بما في ذلك الجماعة الإسلامية. ومن المفارقات أن دعم الرئيس أنور السادات لهذه الجماعات بهدف موازنة القوى اليسارية، قد شجع النشاط الإسلاموي. وفي هذا الوسط، بدأت مجموعات وتنظيمات أكثر تطرفا تعمل لإطاحة الحكومة وإقامة دولة ومجتمع إسلاميين. وقد تبنت جماعة التكفير والهجرة التي قادها