أجزاء متداخلة ومتفاعلة، وليس مجرد مجموعات من الكيانات المنفصلة غير المترابطة. هذه الخصائص مركزية في الشكل الغربي الحديث للحضارة، فهي من متطلبات علومنا الفيزيائية والطبيعية؛ وهي تحسم روية الفرد والجماعة، للإنسان والكون، وبهذا تشكل موسساتنا وفكرنا، حكومتنا وفتوننا، وصناعتنا، وعلومنا، باستثناء بيننا. وهي تصنع الفرق بين الرواية الغربية والحكاية الشرقية، على سبيل المثال، والرسوم الغربية والمنمنمات الشرقية، والتاريخ الغربي والحوليات الشرقية، والحكومة الغربية والحكم الشرقي - وربما بين القلق الغربي والسكون الشرقي. .

وعلى أي حال، فإن هذه الخصائص قد صارت في غضون القرن ونصف القرن الماضي أكثر فعالية في الحياة التركية العامة في بناء الدولة والقانون، في صياغة وتوجيه التطلعات والسياسة في إعادة تنظيم الحياة الاجتماعية بل والحياة الخاصة وهي لافتة بالفعل في تجليات بعينها في الفنون والعلوم، حيث إن هذه المجالات تتجاوز التقليد الخالص، وفي الأشكال الحالية التي تتجلى فيها هذه الخصائص في تركيا، من المؤكد أنها ذات أصول غربية وحديثة، وتبدو في بعض الأحيان ذات طبيعة غريبة. بيد أن لنا أن نحاول، ولو بصورة أولية، أن نرى ما إذا يمكن لها أن توضع في علاقة مع

خصائص الحضارة العثمانية أو التركية التي خلقت قابلية واستعدادا للقبول بها. والقدرة على التحليل والتجميع عند المؤرخ الحديث والشعور بالتطور في الشخصية والحبكة عند الروائي الحديث ربما تكون لها سوابقها في الحوليات والمذكرات التي كتبها الكتاب العثمانيون، مع مناقشاتهم للأسباب وتحليلهم للآثار، وحتى الجمهورية الدستورية الحديثة ليست مستوردة بالكامل. ذلك أن الدولة العثمانية، التي قامت على الشريعة والتراتبية، هي الأقرب بصورة ما إلى الجمهورية من المجتمع غير المتبلور والمتحول في العالم الإسلامي القديم. ومشكلة الروابط الأعمق الممكنة بين تركيا والغرب إنما هي مشكلة أكبر من أن تكون مسألة اهتمام عابر. وفي السنوات الحديثة فإن الإنجازات والآمال المتعلقة بحركة الإصلاح الشامل قد دخلت مرة أخرى مجال المنازعة، بل وحسبما يبدو، في مجال الخطر. وعلى المدى الطويل سوف يكون الإيقاع الأعمق في الحياة التركية، بدلا من الحركة السطحية السريعة في زماننا، هو الذي يحسم مستقبل العلاقات بين تركيا والإسلام، ومع الغرب، ومع نفسها.