(الجنابى) لعبة للصبيان يتجانب فِيهَا الغلامان فيعتصم كل وَاحِد من الآخر حَتَّى لَا يمسِكهُ

(الذنابى) الذَّنب وَيُقَال هم ذنابى فلَان أَتْبَاعه

(تزابى) تكبر

(الزنابى) الزبابى وهما زنابيان

(تسابى) الْقَوْم سبى بَعضهم بَعْضًا

(صابى) الشَّيْء أماله يُقَال صابى بناءه وصابى رمحه أماله لِلطَّعْنِ بِهِ وَالشَّيْء كَذَلِك جعله على غير وَجهه الْمُسْتَقيم يُقَال صابى سَيْفه وَضعه فِي غمده مقلوبا وصابى السكين قلبه تَقول صاب السكين اجْعَل مقبضه إِلَيّ وصابى الْكَلَام لم يجره على وَجهه الصَّحِيح

(تصابى) تكلّف الصِّبَا وَالْمَرْأَة أصباها

(تغابى) فلَان تغافل وَيُقَال تغابى الشَّيْء وتغابى عَنهُ

ابى1 أَبَى, aor. ـْ (S, M, Msb, K,) which is anomalous, (S, M, Msb,) because it has no faucial letter (S, Msb) for its second or third radical, (Msb,) and يَأْبِى, (M, Msb, K,) mentioned by IJ as sometimes said, (M,) agreeably with analogy, (TA,) and يِئْبَى, which is doubly anomalous, first because the pret. is of the measure فَعَلَ, and this pronunciation of the ى of the aor. is [regularly allowable only] in the case of a verb of the measure فَعِلَ, aor. ـْ and secondly because it is only in an aor. like يِيْجَلُ, (Sb, M,) i. e., of a verb of which the first radical letter is و or ى, (TA in art. وجل,) and يِئْبِى, (IB, [who cites as an ex. a verse ending with the phrase حَتَّى تِئْبِيَهْ,]) inf. n. إِبَآءٌ (S, M, Mgh, Msb, K) and إِبَآءَ ةٌ, (K,) or إِبَاةٌ, (so in a copy of the M,) or إِبَايَةٌ, (so in the Msb,) He refused; or refrained, forbore, abstained, or held back; syn. اِمْتَنَعَ; (S, Msb, MF, Bd in ii. 32, Kull p. 8,) voluntarily, or of his own free will or choice: (Bd ubi suprà, Kull:) [thus when used intransitively: and it is also used transitively:] you say, أَبَى الأَمْرَ he refused assent, or consent, to the thing, or affair; disagreed to it; and did not desire [to do] it: (Mtr in Har p. 483:) he did not assent to, consent to, approve, or choose, it; he disallowed it; rejected it: (Mgh:) and أَبَي الشَّىْ ءَ he disliked, was displeased with, disapproved of, or hated, the thing. (M, K.) Fr says that there is no verb with fet-h to its medial radical letter in the pret. and fut. [or aor. ] unless its second or third radical is a faucial letter, except أَبَى: that AA adds رَكَنَ: but that one says رَكَنَ with يَرْكُنُ for its fut., and رَكِنَ with يَرْكَنُ for its fut.: (T:) so that the instance mentioned by AA is one of an intermixture of two dial. vars.: (TA:) Th adds قَلَى and غَسَا and شَجَا; and Mbr adds جَبَا: but most of the Arabs say يَقْلِى and يَغْسُو and يَشْجُو and يَجْبِى. (T.) [Some other instances are mentioned by other authors; but these are verbs of which the aor. . are rarely with fet-h, or are instances of the intermixture of two dial. vars.] أَبَيْتَ اللَّعْنَ is a greeting which was addressed to kings in the time of ignorance; meaning Mayest thou refuse, or dislike, (ISk, * S, * M, * Har p. 491,) to do a thing that would occasion thy being cursed! (ISk, S, M;) or, to do that for which thou wouldst deserve the being cursed! for it implies the meaning of a prayer; i. e., may God make thee to be of those who dislike the being cursed! and hence it occurs parenthetically. (Har ubi suprà.) You say also, أَبَى أَنْ يُضَامَ [He refused, or did not submit, to be harmed, or injured]. (T.) [And sometimes لَا is inserted after أَنْ, and is either redundant, or corroborative of the meaning of the verb, as in the case of أَنَ لَا or أَلَّا after مَنَعَ.] It is said in the Kur ix. 32, وَيَأْبَى اللّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نَورَهُ, meaning But God will not consent or choose [save to complete, or perfect, his light]. (Bd.) And in the same xvii. 91, فَأَبَي أَكْثَرُ النَاسَ إِلَّا كُفُورًا, i. e. [But the greater number of men have not consented to, or chosen, aught] save denying [its truth, or disbelieving it]; this phrase with إِلَّا being allowable because it is rendered by means of a negative. (Bd.) You also say, كَانَ يَأْبَى اللَّحْمَ [He used to refuse, or dislike, flesh-meat], (K,) or أَكْلَ اللَّحْمِ [the eating of flesh-meat]. (Mgh.) And أَبَى فَلَانٌ المَآءِ [Such a one refused, or disliked, water, or the water]: (S:) or أَبَى مِنْ شُرْبِ المَآءِ [he refused, or voluntarily refrained from, the drinking of water, or the water]. (AAF, M.) And أَبَى عَلَيْهِ الأَمَرَ, (Mgh, and Mtr. [author of the Mgh] in Har p. 483,) and عَلَيْهِ ↓ تَأَبَّاهُ, both signify He refused him his assent, or consent, to the thing, or affair. (Mtr ubi suprà, in Har.) Hence, (Mtr ubi suprà,) أَبَى عَلَيْهِ, (Mgh, and Mtr ubi suprà,) and عَلَيْهِ ↓ تَأَبَّى, (T, S, and Mtr ubi suprà,) He was incompliant, or unyielding, to him; he resisted him, withstood him, or repugned him; syn. اِمْتَنَعَ (T, S, Mgh, and Mtr ubi suprà) عَلَيْهِ: (T:) thus explained because the objective complement (الأَمْرَ) is suppressed. (Mtr ubi suprà.) A2: أَبِيْتُ الطَّعَامَ, (K,) or مِنَ الطَّعَامِ, and اللَّبَنِ, (M, TA, [in a copy of the former of which the verb is written ابَيْتُ, but this I suppose to be a mistranscription, on account of what here follows,]) like رَضِيْتُ, (K,) inf. n. أَبَّى, (M, and so in some copies of the K,) or إِبَّى, (so in some copies of the K,) with kesr, and with the short final alif, (TA, [i.e. like رِضَّى, but perhaps this may have been supposed to be the right reading only because the verb is likened to رَضِيتُ, of which رِضَّى is the most common inf. n.,]) I left, or relinquished, the food, (M, K,) and the milk, (M, TA,) without being satiated, or satisfied. (M, K.) b2: أَبِىَ الفَصِيلُ, and أُبِىَ, inf. n. أَبَّى, The young camel, or young weaned camel, suffered indigestion from the milk, and became affected with a dislike of food. (M, K.) A3: أَبَيْتُ as syn. with أَبَوْتُ: see the latter.4 آبَيْتُهُ إِيَّاهُ [in the CK, erroneously, أَبَيْتُهُ] I made him to refuse it; or to refrain, forbear, abstain, or hold back, from it, voluntarily, or of his own free will or choice: (S: [this meaning being there implied, though not expressed:]) or I made him to dislike it, to be displeased with it, to disapprove of it, or to hate it: (M, K:) namely, water [&c.]. (S, M.) One says, فُلَانٌ بَحْرٌ لَا بُؤْبِى, (ISk, S, K, * [in the CK, erroneously, لا يُؤْبى,]) i. e., لَا يَجْعَلُكَ تَأْبَاهُ [Such a one is like a sea, or great river, that will not make thee to refuse it, or dislike it, &c.]; (K;) i. e., that will not fail, or come to an end, (ISk, S, K,) by reason of its abundance. (ISk, S.) In like manner one says, of any water, مَآءٌ لَا يُؤْبِى [Water that will not fail, or come to an end]. (TA.) And عِنْدَنَا مَآءٌ مَا يُؤْبِى With us, or at our abode, is water that does not become scanty, or little in quantity. (Lh, T, M.) And آبَى المَآءُ The water decreased, or became deficient. (AA, from El-Mufaddal.) and قَلِيبٌ لَا يُؤْبِى A well that will not become exhausted: (IAar, M:) one should not say, يُؤْبَى. (M, TA.) In like manner, also, one says, كَلَأَ لَا يُؤْبَى Herbage, or pasture, that will not fail, or come to an end. (S.) And عِنْدَهُ دَرَاهِمُ لَا تُؤْبِى He has dirhems, or money, that will not fail, or come to an end. (TA.) And آبَى المَآءُ signifies also The water [in a well] was, or became, difficult of access (اِمْتَنَعَ), so that no one was able to descend to it but by exposing himself to peril or destruction: (M:) if a drawer of water descend into the well, (T, TA,) and the water be altered for the worse in odour, (TA,) he expose himself to peril, or destruction. (T, TA.) 5 تَأَبَّى عَلَيْهِ الأَمْرَ: and تأبّى عَلَيْهِ alone: see 1, latter half of the paragraph.

إِبْيَةٌ A paucity, or deficiency, and revulsion, of the milk in the breast: (Fr, TS:) or a revulsion of the milk in the udder; (K;) but the saying “in the udder” requires consideration. (TA:) You say to a woman, when she has a fever on the occasion of childbirth,
إِنَّمَا هذِهِ الحُمَّى إِبْيَةٌ ثَدْيِكَ
[This fever is only occasioned by the paucity, or deficiency, and revulsion, of the milk in thy breast.] (TA.) أَبْيَانٌ and أَبْيَانُ and أَبَيَانٌ: see آبٍ, in four places.

أُبَآءٌ, (T, S, M,) or أُبَآءٌ مِنَ الطَّعَامِ, (K,) A dislike, or loathing, of food: (T, S, M, K:) of the measure فُعَالٌ, (S, M,) with damm, (S, K,) because it is like a disease, and nouns significant of diseases are generally of that measure. (M.) Yousay, أَخَذَهُ أُبَآءٌ (T, S, M, K) مِنَ الطَّعَامِ (K) He was, or became, taken, or affected, with a dislike, or loathing, of food. (T, S, M, K.) إِبَآءٌ inf. n. of أَبَى, q. v. (S, M, &c.) b2: See also أُبِّيَّةٌ.

أَبِىٌّ and أَبِيَةٌ: see آبٍ, in three places. b2: Also, the former (أَبِىٌّ), She [app. a camel, or any beast,] that refuses, or refrains from, fodder, by reason of her suffering from indigestion: and she that refuses, or refrains from, the stallion, by reason of her having little appetency. (AA.) [See also أَوَابٍ, voce آبٍ.]

أَبَّآءٌ A man who refuses, or does not submit, to be harmed, or injured. (T.) أُبِيَةٌ, with damm, (K,) and kesr to the ب, and with teshdeed of this letter and of the ى, (TA,) [in the CK اُبْيَة,] Pride; self-magnification, or greatness, or majesty: (K:) and ↓ إِبَآءٌ [also] signifies pride, self-magnification, or haughtiness. (Ham p. 118.) آبٍ, and ↓ أَبِىٌّ, (S, M, Msb, K, TA,) and ↓ أَبَيَانٌ, (S, TA,) part. ns. of أَبَى, signifying Refusing; or refraining, forbearing, abstaining, or holding back [voluntarily, or of his own free will or choice]: (S, Msb, TA: *) [refusing assent or consent; &c.:] disliking, being displeased with a thing, disapproving of it, or hating it: (M, * K, * TA:) or the first and second, a man disliking, or loathing, food: (M, K, TA:) and the third, (K,) and ↓ أَبْيَانٌ, (so in a copy of the M,) or أبَيَانٌ, (K,) a man who refuses, or refrains from, or dislikes, or hates, (يَأْبَى,) food; or, things that are base?? or mean, (M, K, TA,) and causes of dispraise or blame: (TA:) or the second (أَبِىٌّ), a man who refuses, or refrains, &c., vehemently, or much; incompliant, unyielding, resisting, withstanding, or repugning: (T:) and ↓ أَبْيَانُ and أَبْيَانٌ, a man having vehement ابآء [app. أُبَآء, i. e. dislike, or loathing, of food; agreeably with a common quality of words of the measure فَعْلَان]: (T, TA: [but in copy of the T, accord. to the TT, ابآء in this last explanation is written اِبآء: in the TA it is without any vowel-sign:]) the pl. of آبٍ is آبُونَ and أُبَاةٌ (M, K) and أُبِىٌّ, (K,) with damm, then kesr, and then teshdeed, (TA, [in the CK اُبَىّ, and in a copy of the M اُبِين,]) and أُبَّآءٌ, (M, TA,) or إِبآءٌ, (K, TA,) like رِجَالٌ: (TA: [in the CK اُباء:]) the pl. of ↓ أَبِىٌّ is أَبِيُّونَ; (M, K;) of which an instance occurs wherein the pl. ن is likened to a radical ن; the gen. case being written, at the end of a verse, أَبيِينِ: (M:) the pl. of ↓ أَبْيَانٌ, (M,) or أَبَيَانٌ, (K,) is إِبْيَانٌ. (Kr, M, K.) b2: [Hence,] الآبِى The lion. (K.) b3: and آبِيَةٌ, (M,) so in some copies of the K, but in others ↓ أَبِيَّةٌ, (TA,) She [app. a camel] that dislikes, or loathes, and will not drink, water: and she that desires not the evening-food: and she (a camel) that is covered and does not conceive, or become pregnant: (M, K:) and أَوَابٍ, [its pl.,] she-camels that refuse, or refrain from, the stallion. (TA. [See also أَبِىٌّ.]) It is said in a prov., العَاشِيَةٌ تَهِيجُ الآبِيَةَ [She that is eating her eveningfood, or pasturing in the evening, excites her that has no desire for that food]; i. e., when the camels that desire not the evening-food see the camels eating that food, they follow them, and pasture with them. (M, and so in the S in art. عشو.) مُؤْبٍ [act. part. n. of 4, q. v.] Water failing, or coming to an end: (TA:) or water that is scanty, or little in quantity.] (Lh, M, TA.) مَآءٍ مَأْبَاةٌ, (M,) or مَآءَ ةٌ مَأْبَاةٌ, (K,) Water which the camels refuse, or dislike. (M, K.)

بن أرطاة بن شهاب بن عبيد بن حادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم- هكذا نسبه ابن الكلبيّ، له إدراك، وجنى جناية في خلافة عثمان فحبسه، فجاء ابنه عمير بن ضابىء، فأراد الفتك بعثمان، ثم جبن عنه، وفي ذلك يقول:
هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
[الطويل] وفيها يقول:
وقائلة لا يبعد اللَّه ضابئا ... ولا يبعدن أخلاقه وشمائله «3»
[الطويل]
ثم لما قتل عثمان وثب عمير بن ضابىء عليه فكسر ضلعين من أضلاعه، فلما قدم الحجاج الكوفة أميرا ندب الناس إلى قتال الخوارج، وأمر مناديا فنادى من أقام بعد ثلاثة قتل، فجاءه بعد ثلاثة عمير بن ضابىء وهو شيخ كبير، فقال: إني لا حراك بي، ولي ولد أشبّ مني فأجزه بدلا مني، فأجابه الحجاج لذلك، فقال له عنبسة بن سعيد بن العاص: هذا عمير بن ضابىء القائل كذا، وأنشده الشعر، فأمر به فضرب عنقه، فقال في ذلك عبد اللَّه بن الزّبير الأسديّ من أبيات:
تجهّز فإمّا أن تزور ابن ضابىء ... عميرا وإمّا أن تزور المهلّبا
[الطويل] وكان الحجّاج قال له: ما حملك على ما فعلت بعثمان؟ قال: حبس أبي وهو شيخ كبير، فقال: هلا بعثت أيها الشّيخ إلى عثمان بديلا.
وكان السّبب في حبس عثمان له أنه كان استعار من بعض بني حنظلة كلبا يصيد «1» به فطالبوه به فامتنع فأخذوه منه قهرا، فغضب وهجاهم بقوله من أبيات:
وأمّكم لا تتركوها وكلبكم ... فإنّ عقوق الوالدين كبير
[الطويل] فاستعدوا عليه عثمان فحبسه.
روى القصّة بطولها الهيثم بن عديّ، عن مجالد وغيره، عن الشّعبي. وقال محمّد ابن قدامة الجوهريّ في أخبار الخوارج»
له: حدّثنا عبد الرّحمن بن صالح، حدّثنا أبو بكر بن عياش، قال: كان عثمان يحبس في الهجاء، فهجا ضابىء قوما فحبسه عثمان، ثم استعرضه فأخذ سكينا فجعلها في أسفل نعله، فأعلم عثمان بذلك فضربه وردّه إلى الحبس.
قلت: من يكون شيخا في زمن عثمان ويكون له ابن شيخ كبير في أول ولاية الحجاج يكون له إدراك لا محالة.
الضاد بعدها الباء

بن أرطاة بن شهاب بن عبيد بن حادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم- هكذا نسبه ابن الكلبيّ، له إدراك، وجنى جناية في خلافة عثمان فحبسه، فجاء ابنه عمير بن ضابىء، فأراد الفتك بعثمان، ثم جبن عنه، وفي ذلك يقول:
هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
[الطويل] وفيها يقول:
وقائلة لا يبعد اللَّه ضابئا ... ولا يبعدن أخلاقه وشمائله «3»
[الطويل]
ثم لما قتل عثمان وثب عمير بن ضابىء عليه فكسر ضلعين من أضلاعه، فلما قدم الحجاج الكوفة أميرا ندب الناس إلى قتال الخوارج، وأمر مناديا فنادى من أقام بعد ثلاثة قتل، فجاءه بعد ثلاثة عمير بن ضابىء وهو شيخ كبير، فقال: إني لا حراك بي، ولي ولد أشبّ مني فأجزه بدلا مني، فأجابه الحجاج لذلك، فقال له عنبسة بن سعيد بن العاص: هذا عمير بن ضابىء القائل كذا، وأنشده الشعر، فأمر به فضرب عنقه، فقال في ذلك عبد اللَّه بن الزّبير الأسديّ من أبيات:
تجهّز فإمّا أن تزور ابن ضابىء ... عميرا وإمّا أن تزور المهلّبا
[الطويل] وكان الحجّاج قال له: ما حملك على ما فعلت بعثمان؟ قال: حبس أبي وهو شيخ كبير، فقال: هلا بعثت أيها الشّيخ إلى عثمان بديلا.
وكان السّبب في حبس عثمان له أنه كان استعار من بعض بني حنظلة كلبا يصيد «1» به فطالبوه به فامتنع فأخذوه منه قهرا، فغضب وهجاهم بقوله من أبيات:
وأمّكم لا تتركوها وكلبكم ... فإنّ عقوق الوالدين كبير
[الطويل] فاستعدوا عليه عثمان فحبسه.
روى القصّة بطولها الهيثم بن عديّ، عن مجالد وغيره، عن الشّعبي. وقال محمّد ابن قدامة الجوهريّ في أخبار الخوارج»
له: حدّثنا عبد الرّحمن بن صالح، حدّثنا أبو بكر بن عياش، قال: كان عثمان يحبس في الهجاء، فهجا ضابىء قوما فحبسه عثمان، ثم استعرضه فأخذ سكينا فجعلها في أسفل نعله، فأعلم عثمان بذلك فضربه وردّه إلى الحبس.
قلت: من يكون شيخا في زمن عثمان ويكون له ابن شيخ كبير في أول ولاية الحجاج يكون له إدراك لا محالة.
الضاد بعدها الباء

بمعجمة وموحدة بعد الألف البرجمي بضم الموحدة والجيم بينهما راء ساكنة، قتله الحجاج سنة خمس وسبعين وهو شيخ كبير قصته تقدمت في ترجمة والده ضابىء] «3» .

آخر.
ذكره وثيمة في «الردة» وقال: كان سيدا من سادات أهل اليمامة، ولما ارتدّوا كان يكتم إسلامه وكان صديقا للرجّال بن عنفوة، وبلغهم أنه قال شعرا يعنفهم فيما فعلوه، منه قوله:
يا سعاد الفؤاد بنت أثال ... طال ليلي لفتنة الرّجال
فتن القوم بالشّهادة واللَّه ... عزيز ذو قوّة ومحال
إنّ ديني دين النّبيّ وفي القوم ... رجال على الهدى أمثالي
إن تكن منيّتي على فطرة اللَّه ... حنيفا فإنّني لا أبالي
[الخفيف]
قال: فطلبوه فلحق بالمدينة، ثم أقبل مع خالد، فقاتلهم، وكان كثير السؤدد حتى قال له خالد: لو كنت قرشيا لطمعت في الخلافة.

‏
مات فِي حياة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم.

*أحمد عرابى هو أحمد عرابى بن محمد عرابى بن محمد وافى بن محمد غنيم، قائد الثورة العرابية، وأحد زعماء مصر فى العصر الحديث.
وُلد أحمد عرابى فى (7 من صفر 1257 هـ = 31 من مارس 1841 م) فى قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية بمصر، والتحق بكُتَّاب القرية حيث حفظ قدرًا من القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم أرسله أبوه إلى الجامع الأزهر، فمكث به أربع سنوات، أتم خلالها حفظ القرآن الكريم.
وفى سنة (1271 هـ = 1854 م) جُنِّد عرابى بالجيش المصرى وعُيِّن كاتبًا إداريًّا، ثم رُقِّى إلى رتبة ملازم، وواصل تدرجه فى مناصب الجيش، حتى وصل إلى رتبة قائمقام (عقيد)، وفى عهد الخديو توفيق رُقِّى إلى رتبة أميرالاى (عميد)، ثم شغل منصب نظارة الجهادية فى سنة (1299 هـ = 1882 م)، حيث قام بالثورة التى عُرفت بالثورة العرابية ضد الخديو توفيق.
ونُفِى أحمد عرابى بعد فشل ثورته إلى جزيرة سيلان (سرنديب - سيريلانكا حاليًّا) وكان ذلك فى سنة (1300 هـ = 1883 م).
وكان لأحمد عرابى فى فترة نفيه دور إيجابى فى الحياة التعليمية لأبناء سيريلانكا وبخاصة مدينة كولومبو، إذ أسس مدرسة ميردانة الإسلامية وشارك فى إنشاء المدرسة الحميدية.
وتُوفِّى أحمد عرابى فى (17 من رمضان 1329 هـ = 21 من سبتمبر 1911 م)، بعد أن سجَّل مذكراته فى كتاب أسماه: كشف الستار عن سر الأسرار.

*بشير الشهابى هو بشير بن قاسم بن عمر الشهابى، أكبر الأمراء الشهابيين فى لبنان.
وُلِد فى قرية غزير بالقرب من بيروت سنة (1760م).
وبعد وفاة والده الذى كان من أصل عربى سنة (1181هـ) تزوجت أمه وأهملته فكفلته خادمة أبيه، وعندما ما بلغ سن السادسة عشرة قصد دير القمر وأقام هناك، ثم اتصل بأحمد باشا الجزار والى عكا الذى قرَّبه إليه حتى استطاع أن يحكم جبل لبنان سنة (1788م)، وأثناء فترة حكمه قام ببعض الإصلاحات مثل بناء جسر نهر الكلب (1809م)، وجسر نهر الصفا (1811م)، وربط لبنان بإستنابول رأسًا لمنع تدخل الولاة فى شئون الجبل.
وعندما قدم الفرنسيون لفتح سوريا سنة (1799م) كان الأمير الشهابى عونًا كبيرًا لهم، ودارت بينه وبين أحمد باشا الجزار حروب استمرت أربع سنوات، حتى تم الصلح بينهما عام (1803م).
وقد حالف بشير الشهابى محمد على - حاكم مصر - ضد الدولة العثمانية، وحكم الشام حتى انسحاب القوات المصرية سنة (1840م) إلا أنه بعد خروج المصريين من الشام قبض الإنجليز عليه ونفى إلى مالطة، ثم الآستانة؛ حيث تُوفِّى بها سنة (1850م).
ويقال: إنه مات مسلمًا ولم يتنصَّر وإنه كان يدعى النصرانية تقية، كما ذكر الدكتور محمد على ضناوى فى كتابه: قراءة إسلامية فى تاريخ لبنان.

*الفارابى هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابى، أكبر فلاسفة الإسلام، والمعلم الثانى بعد أرسطو.
وُلِد فى بلدة قرب فاراب (مدينة أترار الحالية بجمهورية قازاقستان) سنة (260هـ = 874م)، وكان والده جنديًّا تركيًّا فقيرًا، وانتقل الفارابى إلى بغداد فنشأ بها وتعلم النحو والعربية على ابن السراج المُتوفَّى سنة (316هـ)، والحكمة والفلسفة على عالم مسيحى يُدعى يوحنا بن جيلان، وأجاد العديد من اللغات وبرع فى الرياضيات والشعر والموسيقى، ويُنسب إليه اختراع آلة القانون، وانتقل بعد ذلك إلى دمشق وعاش فى كنف الأمير سيف الدولة الحمدانى، ويُعد الفارابى أول من نقل المنطق اليونانى تامًّا إلى اللغة العربية، وقد أعجب بأرسطو، فشرح كتبه المنطقية، وعلق عليها، وعنه نقلت إلى عدة لغات أوربية.
وأهم كتبه: رسالة فى العقل وإحصاء العلوم وآراء أهل المدينة الفاضلة.
وكان الفارابى زاهدًا قليل المخالطة للناس، وقد تُوفِّى سنة (339هـ = 950م) فى دمشق ودُفن بها وقد تجاوز الثمانين من عمره.

*تارابى (ثورة) تنتسب هذه الثورة إلى زعيمها «محمود الترابى»، الذى كان يعمل صانعًا للغرابيل، بقرية «تاراب»؛ أقدم قرى مدينة «بخارى»، وهدفت هذه الثورة - التى أطلق عليها بعض المؤرخين الفرس: حركة شعبية - إلى رفض الحكم المغولى، واعتمدت على الدين كأساس لها فى ذلك، فالتف الناس حولها، على الرغم من أن دعاتها اعتمدوا على الخرافات، وادعوا اتصالهم بالأرواح، إلا أن انضمام «شمس الدين المحبوبى» أحد علماء «بخارى» إليها أكسبها قوة؛ إذ كان على خلاف مع أئمة «بخارى»، فساند «محمود تارابى» زعيم الثورة، وذكر له أن أباه قرأ فى أحد الكتب نبوءة مفادها: أن رجلا سيظهر ببخارى، سيكون فتح العالم على يديه، وأن مواصفات هذا الرجل تنطبق على «محمود تارابى»، وأكد المنجمون صدق ذلك، وأعلنوا أن نجم «محمود تارابى» قد بزغ، وأن الحظ سيحالفه، ولأن هذه المعتقدات كانت سائدة آنذاك، فقد اهتم الناس بأقوال المنجمين، والتفوا حول زعيم هذه الثورة، وحققوا انتصارات كبيرة، ودخلوا «بخارى»، غير أن المغول تمكنوا من صد الثورة ومقاومتها، وسقط «التارابى» و «محبوبى» صريعين، فأعلن الثوار «محمدًا» و «عليا»، أخوىْ «تارابى»، زعيمين للثورة، فعزز المغول قواتهم، وتمكنوا من القضاء على هذه الثورة، وقبضوا على الثائرين، وأرادوا معاقبتهم، ولكن «محمود يلواج» استطاع الحصول على العفو لهم من قادة المغول

‫أ- لغة: مأخوذ من الصحبة- بضم الصاد المهملة-، وصاحبه: عاشره، والصاحب: المعاشر، وكل ما لازم شيئاً فقد استصحبه (انظر: لسان العرب والقاموس: مادة "صحب") والأصل فى هذا الإطلاق: لمن حصل له رؤية ومجالسة (المصباح المنير للفيومى: مادة "صحب").‬
‫قال أبو بكر الباقلانى: "لا خلاف بين أهل اللغة: أن الصحابى مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو جار على كل من صحب غيره، قليلاً- كان- أو كثيراً، يقال: صحبت فلاناً حولاً، ودهراً، وسنة، وشهراً، ويوماً، وساعة‬
‫قال:‬
‫وذلك يوجب فى حكم اللغة إجراءها على من صحب النبى- - ﷺ - - ساعة من نهار، هذا هو الأصل فى اشتقاق الاسم" (الكفاية: 51).‬
‫ب- اصطلاحاً: "هو من لقى النبى- صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم- مؤمناً به، ومات على الإسلام، ولو تخللت ردة فى الأصح"(هذا التعريف لابن حجر فى النزهة: ص57، وانظر نحوه- من غير "ولو تخللت (إلخ)- فى: علوم الحديث: ص293، والتقييد: ص291، والتقريب: 2/2 8، واختصار علوم الحديث: ص151، وفتح المغيث: 3/93، والكفاية: ص51، وتدريب الراوى: 2/2 8، وذكر مضامينه: الحاكم فى المعرفة: ص29، والصنعانى فى التوضيح: 2/426 وما بعدها).‬
‫هذا هو المعتمد عند جماهير العلماء وهناك تعريفات أخرى ضعيفة شاذة، لم نعرج على ذكرها.‬

‫أ- لغة: المرسل اسم مفعول من "الإرسال" بمعنى "الإطلاق" كما فى القاموس(القاموس: 3/395- مادة "الرسل").‬
‫فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف.‬

‫ب- اصطلاحاً: هو ما يرويه الصحابى عن النبى- - ﷺ - -، ولم يسمعه منه، إما لصغر سنه، أو تأخر إسلامه، أو غيابه عن شهود ذلك (انظر: علوم الحديث: ص56، والتقريب مع التدريب: 1/2 7، والاختصار: ص41، وفتح المغيث: 1/146، والتقييد: ص75، والنكت: 2/569 وما بعدها، والتوضيح: 1/317).‬

4 - الصحابى
اصطلاحا: هو من لقى النبى صلى الله عليه وسلم مؤمنا به، ومات على الإسلام (1).
ويشمل هذا التعريف كذلك:
1 - من رأى النبى صلى الله عليه وسلم قبل البلوغ؛ فإنه إن كان قد بلغ سن التمييز فهو صحابى، وإلا فإن صحبته باعتبار رؤية النبى في صلى الله عليه وسلم له، وهو تابعى من حيث الرواية.
2 - المرتد العائد للإسلام؛ فهو صحابى وإن لم ير النبى صلى الله عليه وسلم مرة أخرى.
ويخرج منه: من رأى النبى صلى الله عليه وسلم وهو ميت؛ فليس بصحابى.
ويلاحظ فى هذا التعريف أنه لم يشترط فيمن يستحق لقب الصحابى وقتا، ولا عملا ما: فمن لقى النبى صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة فهو صحابى، زادت تلك الساعة أو قلت، والأمر كذلك فيمن غزا معه ومن لم يغز، ومن روى عنه ومن لم يرو؛ فهذا اللقب الكريم لا ينزعه عمن حمله إلا عودته إلى الكفر وإصراره عليه، وهذا هو التعريف الذى اختاره وقال به الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى، وهو المتفق عليه.
وهناك من العلماء من اشترط فى الصحابى أن يكون قد صحب النبى صلى الله عليه وسلم عامين، أو غزا معه غروتين (2)، ومنهم من يرى أن الصحابى هو من تحقق فيه شرط من أربعة:
1 - طول المجالسة.
2 - حفظ الرواية.
3 - الغرو مع النبى صلى الله عليه وسلم.
4 - الاستشهاد بين يديه.
وقد وصف الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى هذه الشروط بأنها من الشواذ.
أ. د/عبدالعزيز غنيم عبدالقادر
__________
الهامش:
1 - الإصابة لابن حجر العسقلانى، ط دار الفكر بيروت لبنان 1398هـ 1978م 1/ 7.
2 - أسد الغابة لابن الأثير، ط دار الشعب 1/ 18

28 - قول الصحابى
لغة: جمعه صحب وأصحاب وصحابة، والأصل فى هذا الإطلاق لمن حصل له رؤية ومجالسه (لسان العرب) (1).
واصطلاحا: عند جمهور الأصوليين (2): هو من لقى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولازمه زمنا طويلا، ومات على إسلامه.
وعند جمهور المحدثين: هو من لقى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على إسلامه، سواء طالت صحبته أولم تطل.
وقول الصحابى اصطلاحا: هو مذهبه فى المسألة الفقهية الاجتهادية (2)،
سواء أكان ما نقل عن الصحابى قولا أم فعلا.
وأعلم أن الصحابه رضى الله عنهم كانوا مرجع الافتاء ومنبع الاجتهاد حينما طرأت حوادث جديدة، ووقعت وقائع لا عهد للمسلمين بها فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا فى الافتاء متفاوتين بتفاوت نضجهم الفقهى، فأثر عن جملة منهم كثير من الفتاوى بحيث يكون جزءا كبيرا منثورا فى بطون الكتب الفقهية.
وقد اتفقت الأئمة من أصحاب المذاهب الفقهية على أنه لا خلاف فى الأخذ بقول الصحابى فيما لا مجال للرأى والاجتهاد فيه، لأنه من قبيل الخبر التوقيفى عن صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم، ولاخلاف أيضا فيما أجمع عليه الصحابة صراحة أو كان مما لايعرف له مخالف، كما فى توريث الجدات السدس.
ولا خلاف أيضا فى أن قول الصحابى المقول باجتهاد ليس بحجة على صحابى آخر، لأن الصحابة اختلفوا فى كثير من المسائل، ولو كان قول أحدهما حجة على غيره لما وقع منهم هذا الخلاف.
وإنما الخلاف فى فتوى الصحابى بالاجتهاد المحض بالنسبة إلى التابعى ومن بعده، هل يعتبرحجة شرعية أم لا؟
فذهب جمهور العلماء من الحنفيه والمالكية وبعض الشافعية والحنابلة على أنه حجة شرعية مقدمة على القياس، والراجح من الشافعية على أنه ليس بحجة، وهناك أقوال أخري لكنها ترجع إلى هذين القولين.
والراجح أن مذهب الصحابى ليس حجة، ولا يكون دليلا شرعيا مستقلا فيما يكون بالاجتهاد المحض، لان المجتهد يجوز عليه الخطأ، ولم يثبت أن الصحابة ألزموا غيرهم بأقوالهم، فمرتبة الصحبة وإن كانت شرفا عظيما لا تجعل صاحبها معصوما عن الخطأ (4).
أ. د/على جمعة محمد
__________
الهامش:
1 - لسان العرب مادة (صحب) ط دار المعارف، وكذا المصباح المنير للفيومى المطبعة الأميرية بالقاهرة، ط7، 1928م.
2 - فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت 2/ 20 مع المستصفى للغزالى دارالفكر، وشرح المحلى على جمع الجوامع مع حاشية اللبنانى 2/ 146، مصطفى الحلبى.
3 - مذهب الصحابى وأثره فى الفقة الإسلامى د/سعيد مصيلحى، ص26.
4 - أصول الفقة الإسلامى د/وهبة الزحيلى 2/ 850 ومابعدها ط1، دار الفكر 1986 م، تيسير أصول الفقة، محمد أنور البدخشانى، 162، ومابعدها. ط كراتشى باكستان 1990م.

مراجع الاستزادة:
1 - الاجتهاد فيما لا نص فيه، د/الطيب خضرى السيد 2/ 103 ومابعدها، ط1 مكتبة الحرمين 1983م.
2 - البحر المحيط للزركشى 6/ 53 وما بعدها ط1، وزارة الأوقاف بالكويت 1990م.
3 - تشنيف المسامع بجمع الجوامع للزركشى 4/ 441 وما بعدها مؤسسة قرطبة، ط1 1998م.
4 - الحاصل من المحصول لتاج الدين الأرموى تحقيق عبدالسلام أبو ناجى 2/ 1050 وما بعدها، ط1، جامعة قاريونس بنغازى 1994م

*أحمد عرابى هو أحمد عرابى بن محمد عرابى بن محمد وافى بن محمد غنيم، قائد الثورة العرابية، وأحد زعماء مصر فى العصر الحديث.
وُلد أحمد عرابى فى (7 من صفر 1257 هـ = 31 من مارس 1841 م) فى قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية بمصر، والتحق بكُتَّاب القرية حيث حفظ قدرًا من القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم أرسله أبوه إلى الجامع الأزهر، فمكث به أربع سنوات، أتم خلالها حفظ القرآن الكريم.
وفى سنة (1271 هـ = 1854 م) جُنِّد عرابى بالجيش المصرى وعُيِّن كاتبًا إداريًّا، ثم رُقِّى إلى رتبة ملازم، وواصل تدرجه فى مناصب الجيش، حتى وصل إلى رتبة قائمقام (عقيد)، وفى عهد الخديو توفيق رُقِّى إلى رتبة أميرالاى (عميد)، ثم شغل منصب نظارة الجهادية فى سنة (1299 هـ = 1882 م)، حيث قام بالثورة التى عُرفت بالثورة العرابية ضد الخديو توفيق.
ونُفِى أحمد عرابى بعد فشل ثورته إلى جزيرة سيلان (سرنديب - سيريلانكا حاليًّا) وكان ذلك فى سنة (1300 هـ = 1883 م).
وكان لأحمد عرابى فى فترة نفيه دور إيجابى فى الحياة التعليمية لأبناء سيريلانكا وبخاصة مدينة كولومبو، إذ أسس مدرسة ميردانة الإسلامية وشارك فى إنشاء المدرسة الحميدية.
وتُوفِّى أحمد عرابى فى (17 من رمضان 1329 هـ = 21 من سبتمبر 1911 م)، بعد أن سجَّل مذكراته فى كتاب أسماه: كشف الستار عن سر الأسرار.

*بشير الشهابى هو بشير بن قاسم بن عمر الشهابى، أكبر الأمراء الشهابيين فى لبنان.
وُلِد فى قرية غزير بالقرب من بيروت سنة (1760م).
وبعد وفاة والده الذى كان من أصل عربى سنة (1181هـ) تزوجت أمه وأهملته فكفلته خادمة أبيه، وعندما ما بلغ سن السادسة عشرة قصد دير القمر وأقام هناك، ثم اتصل بأحمد باشا الجزار والى عكا الذى قرَّبه إليه حتى استطاع أن يحكم جبل لبنان سنة (1788م)، وأثناء فترة حكمه قام ببعض الإصلاحات مثل بناء جسر نهر الكلب (1809م)، وجسر نهر الصفا (1811م)، وربط لبنان بإستنابول رأسًا لمنع تدخل الولاة فى شئون الجبل.
وعندما قدم الفرنسيون لفتح سوريا سنة (1799م) كان الأمير الشهابى عونًا كبيرًا لهم، ودارت بينه وبين أحمد باشا الجزار حروب استمرت أربع سنوات، حتى تم الصلح بينهما عام (1803م).
وقد حالف بشير الشهابى محمد على - حاكم مصر - ضد الدولة العثمانية، وحكم الشام حتى انسحاب القوات المصرية سنة (1840م) إلا أنه بعد خروج المصريين من الشام قبض الإنجليز عليه ونفى إلى مالطة، ثم الآستانة؛ حيث تُوفِّى بها سنة (1850م).
ويقال: إنه مات مسلمًا ولم يتنصَّر وإنه كان يدعى النصرانية تقية، كما ذكر الدكتور محمد على ضناوى فى كتابه: قراءة إسلامية فى تاريخ لبنان.

*الفارابى هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابى، أكبر فلاسفة الإسلام، والمعلم الثانى بعد أرسطو.
وُلِد فى بلدة قرب فاراب (مدينة أترار الحالية بجمهورية قازاقستان) سنة (260هـ = 874م)، وكان والده جنديًّا تركيًّا فقيرًا، وانتقل الفارابى إلى بغداد فنشأ بها وتعلم النحو والعربية على ابن السراج المُتوفَّى سنة (316هـ)، والحكمة والفلسفة على عالم مسيحى يُدعى يوحنا بن جيلان، وأجاد العديد من اللغات وبرع فى الرياضيات والشعر والموسيقى، ويُنسب إليه اختراع آلة القانون، وانتقل بعد ذلك إلى دمشق وعاش فى كنف الأمير سيف الدولة الحمدانى، ويُعد الفارابى أول من نقل المنطق اليونانى تامًّا إلى اللغة العربية، وقد أعجب بأرسطو، فشرح كتبه المنطقية، وعلق عليها، وعنه نقلت إلى عدة لغات أوربية.
وأهم كتبه: رسالة فى العقل وإحصاء العلوم وآراء أهل المدينة الفاضلة.
وكان الفارابى زاهدًا قليل المخالطة للناس، وقد تُوفِّى سنة (339هـ = 950م) فى دمشق ودُفن بها وقد تجاوز الثمانين من عمره.

*تارابى (ثورة) تنتسب هذه الثورة إلى زعيمها «محمود الترابى»، الذى كان يعمل صانعًا للغرابيل، بقرية «تاراب»؛ أقدم قرى مدينة «بخارى»، وهدفت هذه الثورة - التى أطلق عليها بعض المؤرخين الفرس: حركة شعبية - إلى رفض الحكم المغولى، واعتمدت على الدين كأساس لها فى ذلك، فالتف الناس حولها، على الرغم من أن دعاتها اعتمدوا على الخرافات، وادعوا اتصالهم بالأرواح، إلا أن انضمام «شمس الدين المحبوبى» أحد علماء «بخارى» إليها أكسبها قوة؛ إذ كان على خلاف مع أئمة «بخارى»، فساند «محمود تارابى» زعيم الثورة، وذكر له أن أباه قرأ فى أحد الكتب نبوءة مفادها: أن رجلا سيظهر ببخارى، سيكون فتح العالم على يديه، وأن مواصفات هذا الرجل تنطبق على «محمود تارابى»، وأكد المنجمون صدق ذلك، وأعلنوا أن نجم «محمود تارابى» قد بزغ، وأن الحظ سيحالفه، ولأن هذه المعتقدات كانت سائدة آنذاك، فقد اهتم الناس بأقوال المنجمين، والتفوا حول زعيم هذه الثورة، وحققوا انتصارات كبيرة، ودخلوا «بخارى»، غير أن المغول تمكنوا من صد الثورة ومقاومتها، وسقط «التارابى» و «محبوبى» صريعين، فأعلن الثوار «محمدًا» و «عليا»، أخوىْ «تارابى»، زعيمين للثورة، فعزز المغول قواتهم، وتمكنوا من القضاء على هذه الثورة، وقبضوا على الثائرين، وأرادوا معاقبتهم، ولكن «محمود يلواج» استطاع الحصول على العفو لهم من قادة المغول

ليس بثقة.

عن حميد الطويل، عن أنس بحديث موضوع: تختموا بالعقيق، فإنه ينفى الفقر، واليمين أحق بالزينة.
وحسين لا يدري من هو، فلعله من وضعه.
وله حديث آخر واه.
ابن عدي، عن عيسى بن محمد، عنه، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: لما عرج بى رأيت على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلى، ونصرته بعلى.
وهذا اختلاق.

عن أبيه.
وعنه أبو إسحاق السبيعى.
ليس بأهل للرواية، فإنه أحد قتلة الحسين رضي الله عنه.
وقد قتله أعوان المختار.
روى أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق قال: كان شمر يصلى معنا، ثم يقول: اللهم إنك تعلم أنى شريف فاغفر لى.
قلت: كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل ابن رسول الله ﷺ؟ قال: ويحك! فكيف نصنع؟ إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمر السقاة.
قلت: إن هذا لعذر قبيح، فإنما الطاعة في المعروف.

عن بقية بن الوليد.
ليس بثقة.
قال يحيى: ليس بشئ.
وقال ابن حبان: لعله وضع أكثر من خمسمائة حديث
على رسول الله ﷺ.
حدثنا عنه محمد بن إسحاق السعدي، وغيره.
روى عن ابن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً: إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم.
قال ابن حبان: وهذا لا أصل له.
عبد الرحيم، حدثنا صالح بن بيان، عن أسد بن سعيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال رسول الله ﷺ: ما جاء عن الله فهو فريضة، وما جاء عنى فهو حتم، وما جاء عن الصحابة فهو سنة، وما جاء عن التابعين فهو أثر، وما كان عمن دونهم فهو بدعة.
قال أحمد بن سيار: عبد الرحيم كان بفارياب، لين، حسن الحديث.

قال الخطيب () : روى عنه أبو بكر
الشافعي وجماعة.
[وفي حديثه] () بعض النكرة.
وذكر له هذا الحديث المنكر، فقال: حدثنا عبد العزيز الازجى، حدثنا أحمد بن عبد العزيز الصريفينى، حدثنا عمر ابن محمد، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ، عن جبرائيل، عن الله، قال: أنا الله لا إله إلا أنا، كلمتي من قالها أدخلته جنتي، ومن أدخلته جنتي فقد أمن، والقرآن كلامي، ومنى خرج.
قلت: هذا موضوع.

قال ابن حبان وغيره: كان يضع الحديث.

عن عبد الله ابن رجاء الغدانى، وأبي الوليد، والطبقة.
وعنه أبو القاسم الطبراني، وطائفة.
وهو ضعيف، وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: يعتبر بحديثه إذا روى عن ثقة.
وقال ابن مندة: تكلم فيه.
وقال الدارقطني: يضع الحديث.
الصولى، حدثنا الغلابى، حدثنا إبراهيم بن بشار، عن سفيان، عن أبي الزبير، قال: كنا عند جابر، فدخل على () بن الحسين، فقال جابر: دخل الحسين، فضمه النبي ﷺ إليه وقال: يولد لابنى هذا ابن يقال له على، إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم هذا.
ويولد له [ولد يقال له] () محمد إذا رأيته يا جابر فاقرأ عليه منى السلام.
فهذا كذب من الغلابى.
وقال الغلابى: حدثنا ابن عائشة، عن أبيه، قال: خطب رسول الله ﷺ: إن الله أمرني أن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظرى عبرة.
هذا حديث معضل.

عن مالك بخبر باطل.
رواه عنه جعفر ابن محمد بن بيان أحد الهلكى.
قال الخطيب: الغابى مجهول، وجعفر غير ثقة.

عن مالك بن أنس.
قال الخطيب: مجهول () .

ولى القضاء بالموصل، وحدث عن أبي خليفة () ، ومحمد بن الحسن، وابن سماعة، ويوسف القاضي.
وكان أحد الحفاظ المجودين، تخرج بابن عقدة، وله مصنفات كثيرة.
وله غرائب.
وهو شيعي.
روى عنه ابن رزقويه، وأبو نعيم الأصبهاني.
قال أبو على النيسابوري: ما رأيت في أصحابنا أحفظ من أبي بكر ابن الجعابي.
حيرنى حفظه.
قال الحاكم: فذكرت هذا للجعابي فقال: يقول أبو علي هذا القول، وهو أستاذي على الحقيقة.
وروى محمد الحسين بن الفضل القطان عنه، قال: ضاعت لي كتب، فقلت لغلامي: لا تغتم، فإن فيها مائتي ألف حديث، لا يشكل على منها حديث لا إسنادا ولا متنا.
وروى أبو القاسم التنوخي، عن أبيه، قال: ما شاهدنا أحفظ من أبي بكر بن الجعابى، كان يفضل الحفاظ بأنه كان يسوق المتون بألفاظها، ولم يبق في زمانه من يتقدمه في الدنيا.
قال أبو بكر الخطيب () : / حدثني الحسن بن محمد الاشقر، سمعت أبا عمر القاسم ابن جعفر الهاشمي غير مرة يقول: سمعت الجعابي يقول: أحفظ أربعمائة ألف حديث، وأذاكر بستمائة ألف حديث.
وقيل: كان ابن الجعابي يشرب في مجلس ابن العميد.
وقال الحاكم: ذكر لي الثقة من أصحابه أنه كان نائما فكتب على رجله.
قال: فكنت أراه ثلاثة أيام لم يمسه الماء.
وقال الدارقطني: شيعي، وذكر أنه خلط.
قال الخطيب: حدثني الأزهري أن ابن الجعابى أوصى أن تحرق كتبه، فأحرقت، وكان فيها كتب للناس.
مات سنة خمس وخمسين وثلثمائة.

لا أعرفه.
عده السليماني () فيمن يضع الحديث.

Associate الصحابى

Companion Sahabi صحابى

Companion particularly any companion of the Holy Prophet Muhammad may Allah bless him and grant him peace Plural Sahabiyeen

Sabian صابىء

Usurer مرابى