ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (افل) 50 نتيجة
|
افل: أَفَلَ أَي غاب. وأَفَلَت الشمسُ تأْفِل وتأْفُل أَفْلاً وأُفولاً: غَرَبت، وفي التهذيب: إِذا غابت فهي آفلة وآفل، وكذلك القمر يأْفِلُ إِذا غاب، وكذلك سائر الكواكب. قال افيفي تعالى: فلما أَفل قال لا أُحب الآفلين. والإِفَال والأَفَائِل: صِغار الإِبل بَنَاتُ المخَاض ونحوُها. ابن سيده: والأَفِيل ابن المخَاض فما فوقه، والأَفِيل الفَصِيل؛ والجمع إِفَال لأَن حقيقته الوصف، هذا هو القياس وأَما سيبويه فقال أَفِيل وأَفائل، شبهوه بذَنُوب وذَنائب، يعني أَنه ليس بينهما أَلا الياء والواو، واختلاف ما قبلهما بهما، والياء والواو أُخْتانِ، وكذلك الكسرة والضمة. أَبو عبيد: واحد الإِفالِ بنات المخَاض أَفِيلٌ والأُنثى أَفِيلة؛ ومنه قول زهير: فأَصْبَحَ يُجْري فيهمُ من تِلادكم مَغانم شَتَّى، من إِفَالٍ مُزَنَّمِ ويروى: يُجْدي. النوادر: أَفِل الرجلُ إِذا نَشِط، فهو أَفِلٌ على فَعِلٍ؛ قال أَبو زيد: أَبُو شَتِيمَين مِنْ حَصَّاءَ قد أَفِلَت، كأَنَّ أَطْباءَها في رُفْغها رُقَعُ وقال أَبو الهيثم فيما روي بخطه في قوله: قد أَفِلَتْ: ذهب لَبَنُها، قال: والرُّفْغ ما بين السُّرَّة إِلى العانة، والحَصَّاء التي انْحَصَّ وَبَرُها، وقيل: الرُّفْغ أَصل الفَخِذ والإِبْط. ابن سيده: أَفَل الحَمْلُ في الرَّحِم استقر. وسَبُعَةٌ آفِل وآفلة: حامل. قال الليث: إِذا استقر اللَّقاح في قَرار الرَّحِم قيل قد أَفَلَ، ثم يقال للحامل آفِل. والمَأْفول إِبدال المَأْفون: وهو الناقص العقل.
|
النَّافِلَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(النَّافِلَة) مَا زَاد على النَّصِيب أَو الْحق أَو الْفَرْض يُقَال هُوَ يُصَلِّي النَّافِلَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَمن اللَّيْل فتهجد بِهِ نَافِلَة لَك}} وَالْغنيمَة وَالْهِبَة والحفيد وَقيل إِن هَذَا هُوَ المُرَاد بقوله تَعَالَى عَن سيدنَا إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام {{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاق وَيَعْقُوب نَافِلَة}} (ج) نوافل
|
|
(السافلة) مؤنث السافل وسافلة الشَّيْء أَسْفَله يُقَال سافلة الرمْح لنصفه الَّذِي يَلِي الزج وسافلة النَّهر وَغَيره لنقيض عاليته
|
الْقَافِلَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
افلنجمشك
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
افلنجمشك: فرنجمشّك (ابن البيطار 2: 254).
|
افلنجة أو فلنجة
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
افلنجة أو فلنجة: فارسية، انظر المعاجم الفارسية مادة افلنجة وفلنجة. وفي المستعيني: قيل إنها حشيشة تقع في الغالية وهي فلنجة، وهي مثل حب الخردل وأكبر، لها عيدان صغار مثل الصعتر، وأكبرها أجودها، وهو الزرنب بالزاء وهو أرجل (في نسخة رجل) الجراد، واقرأها رزنب بدل الزنب. وانظر ابن البيطار (1: 525) ففيه: الدمشقي: الزررنب يسمى أرجل الجراد، انظر أيضاً ابن البيطار (2: 261).
|
|
مريافلن: مريافلن: (يونانية ذو الألف ورقة (ابن البيطار 1: 307 a) : وهذا هو المريافلن عند أطباء أهل الشام وعلمائها.
|
ثَافِلٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
ثَافِلٌ:
بكسر الفاء، ولام، والثفل في اللغة ما سفل من كل شيء قال عرّام بن الأصبغ وهو يذكر جبال تهامة ويتلو تليلا: جبلان يقال لأحدهما ثافل الأكبر وللآخر ثافل الأصغر، وهما لبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة، وهم أصحاب جلال ورغبة ويسار، وبينهما ثنية لا تكون رمية سهم، وبينهما وبين رضوى وغرور ليلتان، نباتهما العرعر والقرظ والظّيّان والبشام والأيدع، قال عرّام: وهو شجر يشبه الدّلب إلا أن أغصانه أشدّ تقاربا من أغصان الدلب له ورد أحمر ليس بطيب الريح، ولا ثمر له، نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن تكسير أغصانه وعن السّدر والتنضب لأنها ذوات ظلال يسكن الناس دونها في الحرّ والبرد، واللغويون غير عرّام بن الأصبغ مختلفون في الأيدع، فمنهم من قال إنه الزعفران محتجا بقول رؤبة: كما لقى محرم حجّ أيدعا والبعض يقول: إنه دم الأخوين، ومنهم من قال: إنه البقّم، والصواب عندنا قول عرّام لأنه بدويّ من تلك البلاد، وهو أعرف بشجر بلاده، ونعم الشاهد على قول عرّام قول كثيّر حيث قال: كأنّ حمول القوم، حين تحمّلوا، ... صريمة نخل أو صريمة أيدع يقال: صريمة من غضا وصريمة من سلم وصريمة من نخل أي جماعة، قال: وفي ثافل الأكبرآبار في بطن واد يقال له يرثد، ويقال للآبار الدباب، هو ماء عذب غير منزوف أناشيط قدر قامة وفي ثافل الأصغر دوّار في جوفه يقال له القاحة، ولها بئران عذبتان غزيرتان، وهما جبلان كبيران شامخان، وكل جبال تهامة تنبت الغضور، وبين هذه الجبال جبال صغار وقرادد، وينسب إلى كل جبل ما يليه روي أنه كان ليزيد بن معاوية ابن اسمه عمر فحجّ في بعض السنين، فقال وهو منصرف: إذا جعلن ثافلا يمينا، ... فلن نعود بعدها سنينا للحج والعمرة ما بقينا قال: فأصابته صاعقة فاحترق، فبلغ خبره محمد بن علي بن الحسين، عليه السلام، فقال: ما استخف أحد ببيت الله الحرام إلا عوجل وقال كثيّر: فإن شفائي نظرة، إن نظرتها ... إلى ثافل يوما، وخلفي شنائك وقال عبد الرحمن بن هرمة: هل في الخيام من آل أثلة حاضر، ... ذكرن عهدك حين هنّ عوامر هيهات! عطّلت الخيام وعطّلت، ... إنّ الجديد إلى خراب صائر قد كان في تلك الخيام وأهلها ... دلّ تسرّ به ووجه ناضر غرّاء آنسة، كأنّ حديثها ... ضرب بثافل لم ينله سابر |
المَطافِلُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَطافِلُ:
جمع المطفل، وهي الناقة إذا كان معها ولدها: موضع، ويروى في موضع المطاحل. |
|
افل1 أَفَلَ, (T, S, Msb, K,) said of a thing, (Msb,) or of the moon, (T,) and أَفَلَتْ, said of the sun, (T, S, M,) and of the stars, (M,) aor. ـِ and اَفُلَ, inf. n. أُفُولٌ (T, S, M, Msb, K) and أفْلٌ, (M, Msb,) It was, or became, absent, or hidden, or concealed; (T, S, Msb, K;) it set; (T, S, M, &c.;) and so أَفِلَ, aor. ـَ (K.) b2: Hence, أَفَلَ فُلَانٌ عَنِ البَلَدِ Such a one became absent, or went away, from the country, or town. (Msb.) أَفِيلٌ A young camel such as is termed اِبْنُ مَخَاضٍ
[i. e. that has entered its second year]; (As, ElFárábee, S, M, Msb, K;) and the like; (S;) or, and also such as is above this [in age]; (ElFárábee, M, Msb, K;) or, and also such as is termed اِبْنُ لَبُونٍ [i. e. that has entered the third year]; beyond which it is not so called: (As, TA:) or that is seven months old, or eight: (As, Msb:) or a youthful camel: (Az, Msb:) and also (M, K) a young weaned camel; syn. فَصِيلٌّ: (T, M, Msb, K:) fem. with ة: (As, S:) pl. إِفَالٌ (T, S, M, K) and أَفَائِلُ, (Sb, S, M, K,) which latter they liken to ذَنَائِبُ as pl. of ذنُوبٌ. (M.) [In my copy of the Msb, the pl. is said to be إفالة: and it is also there said, on the authority of IF, that افالة signifies the young ones of sheep.] It is said in a prov., إِنَّمَا القَرْمِ مِنَ الأَفِيلِ [The stallion-camel is only that which has increased in growth from the young one in its second year, &c.]; i. e. what is great has begun small. (TA.) آفِلٌ part. n. of 1, (T, TA,) applied to the moon, and to any star: (TA:) fem. with ة: (T, TA:) pl. آفِلُونَ (Kur vi. 76 [the rational form of the pl. being there used because it is applied to stars as being likened to gods]) and أُفَّلٌ and أُفُولٌ. (TA.) |
نَوَافِل
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
نَوَافِل
من (ن ف ل) جمع نَافِلَة بمعنى ما شرع زيادة على الفريضة والواجب، وما زاد على النصيب والحق. |
|
غَافِل
من (غ ف ل) الساهي عن الشيء والمهمل فيه. |
رَافِلِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
حَافِل
من (ح ف ل) الجامع والمهتم بالأمر. |
الفُرافِلُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفُرافِلُ، كعُلابِطٍ: سَويقُ يَنبوتِ عُمانَ.
|
الخَدافِلُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الخَدافِلُ: المَعاوِزُ، بلا واحِدٍ.و"غَرَّني بُرْداكَ منخَدافِلي": يُضْرَبُ لِمَنْ ضَيَّعَ شَيْئَهُ طَمَعاً في شيءِ غَيْرِهِ، قالَتْه امرأةٌ رأتْ على رجُلٍ بُرْدَيْنِ، فَتَزَوَّجَتْهُ طامِعَةً في يَساره، فألْفَتْه مُعْسِراً، أو بكسرِ الكافِ، قالَه رَجُلٌ اسْتَعارَ من امرأةٍ بُرْدَيْها، فَلَبِسَهُما، ورَمَى بِخُلْقانٍ كانتْ عليه، فجاءَتْ تَسْتَرْجعُ بُرْدَيْها.وخَدْفَلَ: لَبِسَ قَميصاً خَلَقاً.
|
الخافِلُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الخافِلُ: الهارِبُ.
|
قرب النَّوَافِل
دستور العلماء للأحمد نكري
|
قرب النَّوَافِل: قرب يكون الْحق فِيهِ بَاطِنا وَالْعَبْد ظَاهرا. وَقَالَ الْعَارِف النامي الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن الجامي قدس سره السَّامِي (قرب نوافل انرا كويند كه بنده سالك وفاعل ومدرك باشد وَحقّ تَعَالَى اله وى. واين حَدِيث شرِيف اشاره بدين مرتبه است كه) لَا يزَال العَبْد يتَقرَّب إِلَيّ بالنوافل حَتَّى أحبه فَإِذا أحببته كنت لَهُ سمعا وبصرا وَلِسَانًا ويدا فَبِي يسمع وَبِي يبصر وَبِي ينْطق وَبِي يبطش.
|
اللاَّفِلزّيّ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اللاَّفِلزّيّالجذر: ف ل ز
مثال: العنصر اللاَّفِلزيّالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. الصواب والرتبة: -العنصر غير الفِلزِّيّ [فصيحة]-العنصر اللاَّفِلزِّيّ [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة. |
تَكَافَلَ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَكَافَلَالجذر: ك ف ل
مثال: تَكَافَلُوا في الشدائدالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم. المعنى: تضامنوا الصواب والرتبة: -تَكَافَلُوا في الشدائد [صحيحة] التعليق: أوردت المعاجم كَفَل الرجلَ كَفْلاً وكَفَالةً: ضَمِنَه، وكَفَل الصغيرَ: رَبَّاه وأنفق عليه، وقال تعالى: {{أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ}} آل عمران/44، ومن ثم يجوز صوغ تَكَافَل تكافُلاً في مثل: تكافل القومُ بمعنى كَفَلَ بَعْضُهم بعضًا، أو تضامنوا. وقد ذكره الأساسي والمنجد بهذا المعنى. |
|
حافِلاتالجذر: ح ف ل
مثال: حَافِلات النَّقل العامالرأي: مرفوضةالسبب: لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا. الصواب والرتبة: -حافِلات النَّقل العام [فصيحة] التعليق: صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد جاء في الأساسيّ والمنجد. |
حَافِلَة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
غَافَلَالجذر: غ ف ل
مثال: غَافَلَ الحارس وهربالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. المعنى: انتهز غفلته الصواب والرتبة: -استغفَلَ الحارس وهرب [فصيحة]-تَغَفَّلَ الحارس وهرب [فصيحة]-غَافَلَ الحارسَ وهرب [صحيحة] التعليق: اعتمد مجمع اللغة المصري على قرار سابق له بتكملة فروع مادة لغوية لم تُذْكر بقيتها في المعاجم، كما اعتمد على الأخذ بالتوسع الدلالي في مجيء «غافل» من غفل، فأجاز الاستعمال المرفوض، وإن لم يَرِد في المعاجم القديمة والحديثة. |
قَافِلَة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قَافِلَةالجذر: ق ف ل
مثال: ودَّعنا قافلة الحُجَّاجالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم. المعنى: جماعتهم المسافرة الصواب والرتبة: -ودَّعنا قافلة الحُجَّاج [فصيحة] التعليق: «القافلة» في اللغة بمعنى الرُّفقة الرّاجعة من السَّفر، ولكن جاء في اللسان أيضًا أن العرب تُسمّي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلاً بأن يُيَسِّر الله لهم الرّجوع، وهو شائع في كلام الفصحاء. |
وَدَّعَ قَافِلَة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
وَدَّعَ قَافِلَةالجذر: و د ع
مثال: ودَّع قافلة الحجيجالرأي: مرفوضةالسبب: لتضارب المعنى بين «القافلة» وهي للراجعين، و «التوديع» وهو للذاهبين. الصواب والرتبة: -ودَّع قافلة الحجيج [فصيحة] التعليق: من الثابت في المعاجم أن «القافلة» تُطلق أساسًا على الرُّفْقة الراجعة من السَّفر، ثم أطلقت على المبتدئة في السَّفر تفاؤلاً برجوعها؛ ومن ثم يكون استخدام الفعل «ودَّع» في المثال المرفوض صوابًا. |
القَافلة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
القَافلة: في الحقيقة هي العِير الراجعةُ من المقصد، والعامّة تطلق هذا الاسمَ على العير في أوَّل الخروج يقولون: "خرجت قوافل الحجاج".
|
بهجة المحافل، في السير والمعجزات والشمائل
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بهجة المحافل، في السير والمعجزات والشمائل
للشيخ، الإمام، المحدث: يحيى بن أبي بكر العامري المتوفى: سنة 893. وهو مجلد. على: ثلاثة أقسام. الأول: في تلخيص (السير). والثاني: في الأسماء، والصفات. والثالث: في الشمائل، والفضائل. وفرغ في: رمضان، سنة خمس وخمسين وثمانمائة. أوله: (الحمد لله الواحد البر الرحيم... الخ). |
تذكرة الغافل
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة الغافل
لأبي النوسي، نور الدين، أبي علي: الحسن بن مسعود اليوسي، المغربي. المتوفى: سنة 1111. |
تذكير العاقل، وتنبيه الغافل
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكير العاقل، وتنبيه الغافل
لأبي الحجاج: يوسف بن محمد الأنصاري، المعروف: بابن الشيخ، مؤلف: (ألف باء)، البياسي، الأديب. المتوفى: بتونس، سنة ثلاث وخمسين وستمائة. |
تنبيه الرجل الغافل، على تمويه الجدل الباطل
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تنبيه الرجل الغافل، على تمويه الجدل الباطل
للشيخ، تقي الدين: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية. المتوفى: سنة 728. وهو: كتاب كبير. في الجدل. أوله: (الحمد لله العليم القديم... الخ). |
تنبيه الغافلين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تنبيه الغافلين
للشيخ، بهاء الدين: محمد بن محمد النقشبندي، البخاري. المتوفى: سنة 791. |
تنبيه الغافلين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تنبيه الغافلين
في الموعظة. لأبي الليث: نصر بن محمد الفقيه، السمرقندي، الحنفي. المتوفى: سنة 375، خمس وسبعين وثلاثمائة. وهو مجلد. أوله: (الحمد لله الذي هدانا لكتابه... الخ). مرتب على: أربعة وتسعين بابا. قال الذهبي: (فيه موضوعات كثيرة). رواه عنه: أبو بكر: محمد بن عبد الرحمن الترمذي. وترجمته: بالتركية. لبعض أهالي رها. المتوفى: في حدود سنة 1040، أربعين وألف. وبالفارسية. لغيره. |
تنبيه الغافلين، عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تنبيه الغافلين، عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين
للشيخ، محيي الدين: أحمد بن إبراهيم النحاس، الدمشقي، الشافعي. المتوفى: شهيدا، سنة 814، أربع عشرة وثمانمائة. أوله: (نحمدك اللهم على سرك الجميل... الخ). رتب على: سبعة أبواب. كلها في: أحوال الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. فرغ من تأليفه: في أواخر ذي الحجة، سنة 811، إحدى عشرة وثمانمائة. واختصره: الشيخ: محمد بن بركات بن أحمد بن محمد الخرفوشي، الشافعي. |
النَّافِلَة
معجم مقاليد العلوم للسيوطي
النّسيان والتّغافل
المخصص
|
نسِيتُ الشّيء نِسياناً وأَنْسانيه كَذَا وتَناسَيْتُ: طلبت النّسيان وأظهرْتُه: والنَّسْيُ: الشّيء المَنْسِيُّ، والنّسِيُّ: الْكثير النّسيان.
ابْن جني: يجوز أَن يكون فَعيلا وفعولا كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو عُثْمَان فى نفيٍّ وَنَحْوه قَالَ ابْن جني الَّذِي عِنْدِي أَنه فعيل وَلَو كَانَ فعولًا لقيل نَسُوٌّ وَإِن كَانَ من الْبَاء تقلب ياؤه واواّ خلافاّ على الْقيَاس المنقاد يدل على ذَلِك قَوْلهم شربت مَشُوّاً وَهُوَ فَعول من المشِيِّ، وَقَالُوا رجل نَهُوٌّ عَن الْمُنكر، وَقَالَ روينَا عَن ابْن الأَعْرابِي: وَلَا يسرقُ الكلبُ السّرُوُّ نِعالنّا ولانَنْتقي المُخَّ الَّذِي فِي الجماجم السّرُوُّ من سرى يسري. ابْن دُرَيْد: نسيت نِسيانا ونَسيا ونِساوةً ونِسْوَةً. صَاحب الْعين: غفَلْتُ عَنهُ أغفُلُ غُفولاً، وأغفلتُه: سهوتُ عَنهُ وَالِاسْم الغَفْلة والغَفَل والتّغافل تَعَمُّد ذَلِك، والتّغفُّل: خَتْلٌ فِي غَفلَة، والمغَفَّل: الَّذِي لَا فِطنة لَهُ. سِيبَوَيْهٍ: غَفَلْت: صرت غافلاً وأغفلته عَنهُ، وضَّلْت غفلتي إِلَيْهِ وَتركته. صَاحب الْعين: السّهو: نِسْيَان الشّيء والغفلة عَنهُ، وَقد سَهَا يسهو سَهواً وسُهُوّاً، والسّهو فِي الصَّلَاة: الْغَفْلَة عَن شَيْء مِنْهَا. سِيبَوَيْهٍ: رجلٌ سهوان وَامْرَأَة سهوى. أَبُو زيد: من أمثالهم أَن المُوَصين بَنو سهوان. أَي إِنَّمَا يوصَّى من يسهو عَن الْحَاجة فَأَنت لَا توصَّى لِأَنَّك لَا تسهو. أَبُو عُبَيْد: وهِمت فِي الصَّلَاة: سَهَوْت، ووهمت إِلَى كَذَا: ذهب وهمي إِلَيْهِ، وأوهمت فِي الْحساب: أسقطت مِنْهُ. وَقَالَ: وهِلت فِي الشّيء ووهِلت عَنهُ: نَسِيته ووَهَلْت إِلَيْهِ وهلا: إِذا ذهب وهمُك إِلَيْهِ، وَقَالَ غبيت الشّيء وغبى عني: إِذا لم تعرفه. صَاحب الْعين: الَّلهو: الْغَفْلَة والنّسيان، لهوت عَن الشّيء وَبِه ولَهَيت لُهِيّاً ولِهياناً وتلهَّيت، وَفِي التّنزيل: (فأنتَ عَنهُ تلَهّى) . أَبُو عُبَيْد: لَهيت عَنهُ لُهِيّاً كَذَلِك. غَيره: هفا هفواً: سَهَا. أَبُو عُبَيْد: أفسخت الْقُرْآن: نَسِيته. ابْن دُرَيْد: العَبْش: الغباوة وَمِنْه رجل بِهِ عَبشة. ابْن السّكيت: غلِط فِي الشّيء غلَطاً وغلِتَ فِي الْحساب، ورجلٌ غلوت: كثير الغلت. قَالَ أَبُو عَليّ وَلَا يسْتَعْمل فِي التّاء إلاّ فِي الْحساب فِي قَول الْأَكْثَر، وَبَلغنِي عَن أَحْمد بن يحيى أَنه قَالَ هما لُغَتَانِ غلِطَ وغلِت والطّاء أَعلَى. غَيره: تختَّم عَن الشّيء: تغافل وَسكت. الْأَصْمَعِي: استكَنْتُ: تغافلت وتجاهلت قَالَ وَلَا أحسبها عَرَبِيَّة. ابْن السّكيت: بلِهت بلَهاً وتبلَّهت. صَاحب الْعين: رجلٌ ابلَه: غافل. أَبُو عُبَيْد: والأمَهُ: النّسيان، وَفِي التّنزيل: (وادَّكَرَ بعدَ أمَّة) . وَقد تقدم أَن الأمهَ الإِقرار، وَقَالَ أفرطت الشّيء: نَسِيته، وَفِي التّنزيل: (وأنَّهم مُفْرَطون) . |