(الْبَيْضَاء) مؤنث الْأَبْيَض وَالشَّمْس وَالْحِنْطَة وَالْقدر وحبالة الصَّائِد وَاللَّيْلَة الْبَيْضَاء الَّتِي يطلع فِيهَا الْقَمَر من أَولهَا إِلَى آخرهَا وَهن ثَلَاث لَيَال والكتيبة الْبَيْضَاء الَّتِي عَلَيْهَا بَيَاض الْحَدِيد وَالْأَرْض الْبَيْضَاء الملساء لَا نَبَات فِيهَا وَالْحجّة الْبَيْضَاء الظَّاهِرَة القوية وَالْيَد الْبَيْضَاء النِّعْمَة الْعَظِيمَة لَا يشوبها من وَلَا أَذَى وَيُقَال كَلمته فَمَا رد عَليّ سَوْدَاء وَلَا بَيْضَاء كلمة قبيحة وَلَا حَسَنَة وَأَبُو الْبَيْضَاء كنية الْأسود وَأم الْبَيْضَاء الْقدر (ج) بيض (الْبَيْضَة) مَا تضعه إناث الطير وَنَحْوهَا وَتَكون مِنْهُ صغاره والخصية والخوذة وورم الْبدن يشبه الْبَيْضَة وتشبه الْمَرْأَة بالبيضة فِي لَوْنهَا وصيانتها وبيضة الشَّيْء أَصله وبيضة الْقَوْم حوزتهم وحماهم وبيضة الدَّار وَسطهَاوَيُقَال أفرخت بيضته ظهر مَكْتُوم أمره وَفُلَان بَيْضَة الْبَلَد إِذا عرف بالسيادة وَيُقَال للشَّيْء الْمُفْرد الَّذِي لَا يَقع إِلَّا مرّة وَاحِدَة بَيْضَة الديك وبيضة النَّهَار بياضه وبيضة السنام شحمته وبيضة الصَّيف شدَّة حره (ج) بيض (جج) بيوض

البيضاء: العقل الأول، فإنه مركز العمل وأول منفصل من سواد الغيب، وهو أعظم نيِّرات فلكه، فلذلك وصف بالبياض؛ ليقابل بياضه سواد الغيب، فيتبين بضده كمال التبين؛ ولأنه هو أول موجود، ويرجح وجوده على عدمه، والوجود بياض، والعدم سواد، ولذلك قال بعض العارفين في الفقر: إنه بياض يتبين فيه كل معدوم، وسوادٌ ينعدم فيه كل موجود، فإنه أراد بالفقر فقر الإمكان.

البيضاء:[في الانكليزية] The first intellect or intelligence [ في الفرنسية] L'intellect premier العقل الأوّل فإنّه مركز العماء، وأوّل منفصل من سواد الغيب، وهو أعظم نيّرات فلكه. فلذلك وصف بالبياض ليقابل سواد الغيب، فيتبين بضده كمال التبين ولأنه هو أوّل موجود، ويرجّح وجوده على عدمه، والوجود بياض والعدم سواد. ولذلك قال بعض العارفين في الفقر إنّه بياض يتبيّن فيه كل معدوم وسواد ينعدم فيه كلّ موجود، فإنّه أراد بالفقر فقر الإمكان، كذا في تعريفات السّيّد الجرجاني.

البيضاءُ:ضدّ السوداء، في عدة مواضع منها: مدينة مشهورة بفارس، قال حمزة: وكان اسمها في أيام الفرس در درإسفيد فعرّبت بالمعنى، وقال الإصطخري:البيضاء أكبر مدينة في كورة إصطخر، وإنما سميت البيضاء لأن لها قلعة تبيّن من بعد ويرى بياضها، وكانت معسكرا للمسلمين يقصدونها في فتح إصطخر، وأما اسمها بالفارسية فهو نسايك، وهي مدينة تقارب إصطخر في الكبر، وبناؤهم من طين، وهي تامة العمارة خصبة جدّا، ينتفع أهل شيراز بميرتها، وبينها وبين شيراز ثمانية فراسخ، وينسب إليها جماعة، منهم: القاضي أبو الحسن محمد ابن القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد البيضاوي الفقيه الشافعي ختن أبي الطيّب الطّبري على ابنته، ولي القضاء بربع الكرخ ببغداد، روى عنه الحافظ أبو بكر الخطيب، وتوفي سنة 468، ومولده في شعبان سنة 392، وأبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق المقري أحد قرّاء فارس، سمع من أبي الشيخ الحافظ وأبي بكر الجعابيّ وعبد الله بن محمد القتّات، مات في سنة 393، وهو ثقة، ومحمد بن علي بن الحسين أبو عبد الله السّلمي البيضاوي، روى عن أبي القاسم بن أبي محمد الوزّان، وعلي بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم ابو الحسن الصوفي المعروف بالكردي البيضاوي، سمع أبا الحسين أحمد بن محمد بن فادشاه وأبا بكر بن رنده، ويوسف بن علي بن عبد الله بن يحيى البيضاوي أبو يعقوب المقري الصوفي، روى عن أبي العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الشاعر، وأحمد بن محمد ابن بهنور أبو بكر البيضاوي يلقّب بلبل الصوفي، كان من أصحاب أبي الأزهر بن حيّان، قدم أصبهان وسمع من أبي عبد الله الجرجاني وأبي بكر بن مردويه، روى عن محمد بن أحمد بن أبي المنى البروجردي وغيره، وكان رحل إلى العراق والشام، ومات بشيراز وحمل إلى البيضاء في سنة 455.والبيضاء أيضا: كورة بالمغرب. والبيضاء: عقبة في جبل المناقب، وقد ذكر المناقب في موضعه.والبيضاء: ثنية التنعيم بمكة، لها ذكر في كتاب السيرة.والبيضاء: ماء لبني سلول بالضّمرين، وهما جبلان.والبيضاء: اسم لمدينة حلب لبياض تربتها. والبيضاء:دار عمرها عبيد الله بن زياد ابن أبيه بالبصرة، ولما تمّ بناؤها أمر وكلاءه أن لا يمنعوا أحدا من دخولها وأن يتحفّظوا كلاما إن تكلم به أحد، فدخل فيها أعرابيّ وكان فيها تصاوير ثم قال: لا ينتفع بها صاحبها ولا يلبث فيها إلّا قليلا، فأتي به ابن زياد وأخبر بمقالته، فقال له: لم قلت هذا؟ قال: لأني رأيت فيها أسدا كالحا وكلبا نابحا وكبشا ناطحا، فكان الأمر كما قال، ولم يسكنها إلّا قليلا حتى أخرجه أهل البصرة إلى الشام ولم يعد إليها. وفي خبر آخر: أنه لما بنى البيضاء أمر أصحابه أن يستمعوا ما يقول الناس، فجاؤوه برجل فقيل له إن هذا قرأ وهو ينظر إليها:أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون؟ فقال له: ما دعاك إلى هذا؟ فقال: آية من كتاب الله عرضت لي، فقال: والله لأعملنّ بك بالآية الثالثة: وإذا بطشتم بطشتم جبارين، ثم أمر فبني عليه ركن من أركان القصر. والبيضاء أيضا:عين ماء قريبة من بومارية بين الموصل وتلّ يعفر.والبيضاء أيضا: بيضاء البصرة، وهو المخيّس، قال جحدر المحرزي اللّصّ وهو حبس بها:أقول للصّحب في البيضاء: دونكم ... محلّة سوّدت بيضاء أقطاريمأوى الفتوّة للأنذال، مذ خلقت، ... عند الكرام محلّ الذّلّ والعاركأنّ ساكنها من قعرها أبدا، ... لدى الخروج، كمنتاش من الناروالبيضاء: اسم لأربع قرى بمصر، الأولى من كورة الشرقية. والبيضاء ويقال لها منية الحرون قرب المحلّة من كورة جزيرة قوسنيّا. والبيضاء: قرية من كورة حوف رمسيس بين مصر والإسكندرية في غربيّ النيل. والبيضاء أيضا: قرية من ضواحي الإسكندرية. والبيضاء أيضا: مدينة ببلاد الخزر خلف باب الأبواب، قال البحتري يمدح ابن كنداجيق الخزري:إن يرم إسحاق بن كنداجيق في ... أرض، فكلّ الصيد في جوف الفراقد ألبس التاج المعاور لبسه ... في الحالتين، مملّكا ومؤمّرالم تنكر الخزرات إلف ذؤابة ... يحتلّ في الخزر الذوائب والذّرىشرف تزيّد بالعراق إلى الذي ... عهدوه بالبيضاء، أو ببلنجراويروى عهدوه في خمليخ. والبيضاء: ماء لبني عقيل ثم لبني معاوية بن عقيل، وهو المنتفق، ومعهم فيها عامر بن عقيل، قال حاجب بن ذبيان المازني يرثي أخاه معاوية بالبيضاء فقال:تطاول بالبيضاء ليلي، فلم أنم، ... وقد نام قسّاها وصاح دجاجهامعاوي، كم من حاجة قد تركتها ... سلوبا، وقد كانت قريبا نتاجها!السلوب في النوق: التي ألقت ولدها لغير تمام.والبيضاء أيضا: أرض ذات نخل ومياه دون ثاج والبحرين. والبيضاء أيضا: قريّات بالرملة في القطيف فيها نخل. والبيضاء: موضع بقرب حمىالرّبذة، قال بعضهم:لقد مات، بالبيضاء من جانب الحمى، ... فتى كان زينا للمواكب والشّربتظلّ بنات العمّ والخال عنده ... صوادي، لا يروين بالبارد العذبيهلن عليه بالأكفّ من الثرى، ... وما من قلى يحثى عليه من التّرب

الثنيّة البيضَاءُ:
عقبة قرب مكة تهبطك إلى فخّ وأنت مقبل من المدينة تريد مكة، أسفل مكة من قبل ذي طوى.

دَارَةُ البيضاءِ:
تذكر مع دارة الجثوم.

بَيْضَاء
من (ب ي ض) ذات اللون الأبيض.

البيضاء: في عرف أهل الحقيقة: العقل الأول فإنه مركز العماء وأول منفصل عن سواد الغيب وهو أعظم نيرات فلكه ولذلك وصف بالبياض ليقابل بياضه سواد الغيب فيتبين بضده لأنه أول موجود فيرجح وجوده على عدمه، فالوجود بياض والعدم سواد.

الدرة البيضاء: عند القوم العقل الأول.

البَيْضاءَالجذر: ب ي ض

مثال: في قمَّة الدار البَيْضاءَ الطارئةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لجرّ كلمة «البيضاء» بالفتحة، مع مجيئها معرَّفة بـ «أل».

الصواب والرتبة: -في قمَّة الدار البَيْضاءِ الطارئة [فصيحة] التعليق: كلمة «بيضاء» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها صفة على وزن «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعَل»، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها معرَّفة بـ «أل»؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنّه ممتنع، إما للإضافة، أو لوجود «أل».

القَصَّة البيضاء: بالفتح ويُكسَرُ هي شيء كالخيط الأبيض يخرج عند انقطاع دم الحيض وقيل: معناه حتى تخرج الخرقة كالجصِّ الأبيض.

سهيل بن البيضاء
شهد بدرا وتوفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

1007 - حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: حدثني عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سعيد بن الصلت عن سهيل بن البيضاء قال: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وسهيل بن البيضاء رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ياسهيل بن البيضاء " ورفع صوته مرتين أو ثلاثا فعرف من خلفه ومن قدامه أنه يريدهم فحبس من كان بين يديه ولحقه من كان خلفه حتى اجتمعوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه من شهد ان لا إله إلا الله حرم الله عليه النار وأوجب له الجنة.

صفوان بن بيضاء البدري
حدثنا هارون بن موسى الفروي نا ابن فليح عن موسى بن عقبة عن الزهري فيمن شهد بدرا: يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوان بن بيضاء.
حدثني ابن الأموي قال: حدثني أبي عن ابن إسحاق قال: فيمن شهد بدرا: صفوان بن أهيب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.

2283- سهل ابن بيضاء
ب د ع: سهل ابْن بيضاء وهي أمه، واسم أبيه وهب بْن ربيعة بْن عمرو بْن عامر بْن ربيعة بْن هلال بْن مالك بْن ضبة بْن الحارث بْن فهر بْن مالك بْن النضر بْن كنانة القرشي الفهري، واسم أمه البيضاء دعد بنت الجحدم بْن أمية بْن ضبة بْن الحارث بْن فهر، وهو أخو سهيل، وصفوان ابني بيضاء، يعرفون بأمهم، قاله أَبُو عمر.
ونسبه أَبُو نعيم نحوه، إلا أَنَّهُ لم يجعل في نسب أمه ضبة، إنما قال: أمية بْن الحارث.
وكان سهل ممن أظهر إسلامه بمكة، وهو الذي مشى إِلَى النفر الذين قاموا في نقض الصحيفة، التي كتبها مشركو مكة عَلَى بني هاشم، حتى نقضوها وأنكروها، وهم: هشام بْن عمرو بْن ربيعة، والمطعم بْن عدي بْن نوفل، وزمعة بْن الأسود بْن المطلب بْن أسد، وَأَبُو البختري هشام بْن الحارث بْن أسد، وزهير بْن أَبِي أمية بْن المغيرة المخزومي.
وتوفي سهل، وأخوه سهيل بالمدينة، في حياة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصلى عليهما في المسجد، وقيل: إن سهلًا عاش بعد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يعقبا، قاله ابن إِسْحَاق.
وروى ابن منده بِإِسْنَادِهِ، عن ابن إِسْحَاق، قال: كان موضع المسجد لغلامين يتيمين، سهل وسهيل، وكان في حجر أسعد بْن زرارة.
أخرجه الثلاثة.
قلت: أخرج أَبُو عمر نسب البيضاء، فقال: دعد بنت الجحدم بْن أمية بْن ضبة بْن الحارث بْن فهر، ولم يوافقه غيره، وَإِنما هي من ولد عائش بْن الظرب بْن الحارث، ونسبها أَبُو أحمد العسكري، فقال: دعد بنت جحدم بْن عمرو بْن عائش بْن ظرب بْن الحارث بْن فهر، وأبوه من ولد ضبة بْن الحارث، قال ذلك موسى بْن عقبة، وابن الكلبي، وابن حبيب، وغيرهم.
ولا شك أَنَّهُ اختلط عليه النسب، فأثبته ههنا، كما ذكرناه، وأثبته في أخيه سهيل بْن بيضاء بالعكس، فجعل البيضاء من ولد أمية بْن ضبة، وجعل سهيلًا من ولد الظرب، فلو عكس لأصاب، فهذا يدل عَلَى أَنَّهُ اختلط عليه، ولم يتحققه.
وأما ابن منده فإن ذكر مسجد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في هذه الترجمة، وأن أرضه كانت لغلامين يتيمين، سهل، وسهيل، فظن أن ابني بيضاء هما الغلامان اليتيمان اللذان كان لهما موضع المسجد، وَإِنما كانا من الأنصار، ونذكرهما في موضعهما إن شاء اللَّه تعالى، وأما ابنا بيضاء فمن بني فهر، كما ذكرناه، وَإِنما دخل الوهم عَلَى ابن منده، حيث لم ينسبه إِلَى أب ولا قبيلة، فلو نسبه لعلم الصواب.

2316- سهيل ابن بيضاء
ب د ع: سهيل تصغير سهل، هو سهيل بْن بيضاء.
وقد تقدم نسبه عند أخيه سهل بْن بيضاء، وهو قرشي، من بني فهر.
قديم الإسلام، هاجر إِلَى أرض الحبشة، ثم عاد إِلَى مكة، وهاجر إِلَى المدينة، فجمع الهجرتين جميعًا، ثم شهد بدرًا وغيرها، ومات بالمدينة في حياة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سنة تسع، وصلى عليه رَسُول اللَّهِ في المسجد، ولم يعقب، قاله يونس بْن بكير، عن ابن إِسْحَاق.
(592) أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ بِإِسْنَادِهِمْ، إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ سَوْرَةَ، قَالَ: حدثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عن عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ حَمْزَةَ، عن عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عن عَائِشَةَ، قَالَت: " صَلَّى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ " قال أنس بْن مالك: كان أسن أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بكر، وسهيل بْن بيضاء.
أخرجه الثلاثة.

6786- البيضاء أم سهيل
س: البيضاء أم سهيل وصفوان امرأة من بني الحارث بن فهر.
لها صحبة، وبها يعرف ولداها، فيقال: ابنا بيضاء، واسمها دعد بنت جحدم بن عمرو بن عائش بن الظرب بن الحارث بن فهر، ولولديها صحبة.
أخرجها أبو موسى.

وبيضاء أمه، واسمها دعد، واسم أبيه وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبّة بن الحارث بن فهر القرشيّ.
كان ممن قام في نقض الصّحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم.
وقال أبو حاتم: كان ممّن يظهر الإسلام بمكّة. [وقال البغويّ في ترجمة أبي بكر:
حدّثني محمد بن عباد، حدّثني سفيان- يعني ابن عيينة، وسئل من أكبر أصحاب النّبيّ ﷺ؟
يعني في السنّ. فقال: حسين بن جدعان، أظنه عن أنس. قال أبو بكر: وسهل بن بيضاء] «3» .
روى مسلم وأبو داود من طريق أبي سلمة، عن عائشة، قالت: ما صلّى رسول اللَّه ﷺ على ابني بيضاء إلا في المسجد «4» : سهيل وأخيه، وأخرجه ابن مندة، فوقع في روايته سهل.
وقال أبو عمر: أسلم سهل بمكّة فكتم إسلامه، فأخرجته قريش إلى بدر، فأسر يومئذ، فشهد له ابن مسعود أنه رآه يصلّي بمكة، فأطلق. ومات بالمدينة وصلّى النبيّ ﷺ وعلى أخيه سهيل في المسجد.
قلت: ولم يزد مالك في روايته الحديث الماضي على ذكر سهيل. وزعم الواقديّ أن هذا مات بعد النّبيّ ﷺ. وقال أبو نعيم: اسم أخي سهيل صفوان، ومن سمّاه سهلا فقد وهم، كذا قال.

تقدم ذكر نسبه في ترجمة أخيه سهل وأن بيضاء أمّه.
وذكر ابن إسحاق أنه شهد بدرا، وتوفّي سنة تسع. وذكره في البدريين أيضا موسى ابن عقبة، وزعم ابن الكلبيّ أنه الّذي أسر يوم بدر، فشهد له ابن مسعود.
وردّ ذلك الواقديّ، وقال: إنما هو أخوه سهل، ويؤيد قول ابن الكلبي
ما رواه الطّبراني بإسناد صحيح عن أبي عبيدة عن عبد اللَّه بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه ﷺ يوم بدر: «لا ينفلت منكم أحد إلّا بفداء أو ضربة» . قال عبد اللَّه: فقلت إلّا سهيل بن بيضاء. قال: وقد كنت سمعته يذكر الإسلام. قال: «إلّا سهيل بن بيضاء» .
وروى ابن حبّان في صحيحه، من طريق يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن سعد بن الصّلت، ويقال سعيد بن الصّلت، عن سهيل بن بيضاء، من بني عبد الدّار، قال: بينا نحن في سفر مع رسول اللَّه ﷺ فذكر القصّة.
وهو عند الطّبرانيّ من هذا الوجه عن سهل بن بيضاء: بينا نحن مع رسول اللَّه ﷺ في سفر وسهيل بن بيضاء رديف رسول اللَّه ﷺ على بعيره إذ قال: «يا سهيل بن بيضاء» - ورفع صوته ... الحديث.
وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه مرسل، لأن سعد بن الصّلت لم يدرك سهيلا، وهذا هو المعتمد، لأن عائشة قالت: ما صلّى رسول اللَّه ﷺ على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد، أخرجه مسلم، فدل على أنه مات في حياة رسول اللَّه ﷺ. وأرّخ ابن سعد وفاته سنة تسع كما تقدّم.
وقال ابن مندة: قد روى عن سعد بن الصّلت، عن عبد اللَّه بن أنيس، عن سهيل ابن بيضاء.
قلت: هو كذلك عند البغويّ، وأكثر من رواه لم يذكروا ابن أنيس، وهو عند أحمد
من ثلاث طرق: عن يزيد بن الهاد ليس فيه عبد اللَّه بن أنيس، ومنهم من لم يذكر سعد بن الصّلت، ورواه بعضهم فأسقط محمد بن إبراهيم.
وفي الصّحيح من حديث أنس في الّذي كان يسقيهم الفضيخ، فلما نزل تحريم الخمر قالوا: أرقها- ودّ فيهم في بعض الطرق سهيل بن بيضاء.

هو صفوان بن سهل «5» ، أو ابن وهب.
4096

وبيضاء أمه، واسمها دعد، واسم أبيه وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبّة بن الحارث بن فهر القرشيّ.
كان ممن قام في نقض الصّحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم.
وقال أبو حاتم: كان ممّن يظهر الإسلام بمكّة. [وقال البغويّ في ترجمة أبي بكر:
حدّثني محمد بن عباد، حدّثني سفيان- يعني ابن عيينة، وسئل من أكبر أصحاب النّبيّ ﷺ؟
يعني في السنّ. فقال: حسين بن جدعان، أظنه عن أنس. قال أبو بكر: وسهل بن بيضاء] «3» .
روى مسلم وأبو داود من طريق أبي سلمة، عن عائشة، قالت: ما صلّى رسول اللَّه ﷺ على ابني بيضاء إلا في المسجد «4» : سهيل وأخيه، وأخرجه ابن مندة، فوقع في روايته سهل.
وقال أبو عمر: أسلم سهل بمكّة فكتم إسلامه، فأخرجته قريش إلى بدر، فأسر يومئذ، فشهد له ابن مسعود أنه رآه يصلّي بمكة، فأطلق. ومات بالمدينة وصلّى النبيّ ﷺ وعلى أخيه سهيل في المسجد.
قلت: ولم يزد مالك في روايته الحديث الماضي على ذكر سهيل. وزعم الواقديّ أن هذا مات بعد النّبيّ ﷺ. وقال أبو نعيم: اسم أخي سهيل صفوان، ومن سمّاه سهلا فقد وهم، كذا قال.

تقدم ذكر نسبه في ترجمة أخيه سهل وأن بيضاء أمّه.
وذكر ابن إسحاق أنه شهد بدرا، وتوفّي سنة تسع. وذكره في البدريين أيضا موسى ابن عقبة، وزعم ابن الكلبيّ أنه الّذي أسر يوم بدر، فشهد له ابن مسعود.
وردّ ذلك الواقديّ، وقال: إنما هو أخوه سهل، ويؤيد قول ابن الكلبي
ما رواه الطّبراني بإسناد صحيح عن أبي عبيدة عن عبد اللَّه بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه ﷺ يوم بدر: «لا ينفلت منكم أحد إلّا بفداء أو ضربة» . قال عبد اللَّه: فقلت إلّا سهيل بن بيضاء. قال: وقد كنت سمعته يذكر الإسلام. قال: «إلّا سهيل بن بيضاء» .
وروى ابن حبّان في صحيحه، من طريق يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن سعد بن الصّلت، ويقال سعيد بن الصّلت، عن سهيل بن بيضاء، من بني عبد الدّار، قال: بينا نحن في سفر مع رسول اللَّه ﷺ فذكر القصّة.
وهو عند الطّبرانيّ من هذا الوجه عن سهل بن بيضاء: بينا نحن مع رسول اللَّه ﷺ في سفر وسهيل بن بيضاء رديف رسول اللَّه ﷺ على بعيره إذ قال: «يا سهيل بن بيضاء» - ورفع صوته ... الحديث.
وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه مرسل، لأن سعد بن الصّلت لم يدرك سهيلا، وهذا هو المعتمد، لأن عائشة قالت: ما صلّى رسول اللَّه ﷺ على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد، أخرجه مسلم، فدل على أنه مات في حياة رسول اللَّه ﷺ. وأرّخ ابن سعد وفاته سنة تسع كما تقدّم.
وقال ابن مندة: قد روى عن سعد بن الصّلت، عن عبد اللَّه بن أنيس، عن سهيل ابن بيضاء.
قلت: هو كذلك عند البغويّ، وأكثر من رواه لم يذكروا ابن أنيس، وهو عند أحمد
من ثلاث طرق: عن يزيد بن الهاد ليس فيه عبد اللَّه بن أنيس، ومنهم من لم يذكر سعد بن الصّلت، ورواه بعضهم فأسقط محمد بن إبراهيم.
وفي الصّحيح من حديث أنس في الّذي كان يسقيهم الفضيخ، فلما نزل تحريم الخمر قالوا: أرقها- ودّ فيهم في بعض الطرق سهيل بن بيضاء.

هو صفوان بن سهل «5» ، أو ابن وهب.
4096

والدة سهيل وصفوان ابني بيضاء، اسمها دعد. كما ستأتي في الدال المهملة.
القسم الثاني

84- صفوان بن بيضاء 1:
وَهِيَ أُمُّهُ اسْمُهَا دَعْدُ بِنْتُ جَحْدَمٍ الفِهْرِيَّةُ وَأَبُوْهُ هُوَ وَهْبُ بنُ رَبِيْعَةَ بنِ هِلاَلِ بنِ مَالِكِ بنِ ضَبَّةَ بنِ الحَارِثِ بنِ فهر بن مالك.
أبو عمرو القرشي مِنَ المُهَاجِرِيْنَ شَهِدَ بَدْراً.
فَرَوَى الوَاقِدِيُّ، عَنْ مُحْرَزِ بنِ جَعْفَرٍ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ عَمْرٍو قَالَ: قَتَلَ صَفْوَانَ بنَ بَيْضَاءَ طُعَيْمَةُ بنُ عَدِيٍّ ثُمَّ قَالَ الوَاقِدِيُّ: هَذِهِ رِوَايَةٌ وَقَدْ روي لنا أن صفوان بن بَيْضَاءَ لَمْ يُقْتَلْ يَوْمَ بَدْرٍ وَأَنَّهُ شَهِدَ المَشَاهِدَ وَتُوُفِّيَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاَثِيْنَ ولم يعقب.
__________
1 ترجمته في طبقات ابن سعد "3/ 416"، والجرح والتعديل "2/ ق1/ 421"، والإصابة "2/ ترجمة 4075".

85- أخوه سهيل بن بيضاء الفهري 1:
مِنَ المُهَاجِرِيْنَ يُكْنَى: أَبَا مُوْسَى هَاجَرَ الهِجْرَتَيْنِ إِلَى الحَبَشَةِ فِي رِوَايَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ وَالوَاقِدِيِّ.
وَعَنْ عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ قَتَادَةَ، قَالَ: لَمَّا هَاجَرَ سُهَيْلٌ وَصَفْوَانُ ابْنَا بَيْضَاءَ مِنْ مَكَّةَ نَزَلاَ عَلَى كُلْثُوْمِ بنِ الهِدْمِ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: قَالُوا وَشَهِدَ سُهَيْلٌ بَدْراً وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ سَنَةً وَشَهِدَ أُحُداً إِلَى أَنْ قَالَ وَمَاتَ بَعْدَ رُجُوْعِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ تَبُوْكٍ بِالمَدِيْنَةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَلَمْ يُعْقِبْ.
قُلْتُ: وَهُوَ الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في المسجد ولهما أخ اسمه سهل بن بيضاء الفهري، وشهد بدرًا، وشهد أحدًا.
__________
1 ترجمته في طبقات ابن سعد "3/ 415-416"، والجرح والتعديل "2/ ق1/ 245"، والإصابة "2/ ترجمة 3516".

140- البيضاء عَمَّةَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 1:
أَمْ حكيم بنت عبد المطلب مَا أَظُنُّهَا أَدْرَكَتْ نُبُوَّةَ المُصْطَفَى.
تَزَوَّجَهَا كُرَيزُ بنُ رَبِيْعَةَ العَبْشَمِيُّ فَوَلَدَتْ لَهُ عَامِراً وَالِدَ الأَمِيْرِ عَبْدِ اللهِ وَأَرْوَى وَالِدَةَ الشَّهِيْدِ عُثْمَانَ.
ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا: عُقْبَةُ بنُ أَبِي مُعَيْطٍ فَوَلَدَتْ لَهُ الوَلِيْدَ وَخَالِداً وَأُمَّ كُلْثُوْمٍ وَلِلثَّلاَثَةِ صحبة.
__________
1 ترجمتها في طبقات ابن سعد "8/ 45".

‏
أخو سهيل وصفوان، أمهم البيضاء، واسمها دعد بنت الجحدم بن أمية بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك، وأبوهم وهب بن ربيعة ابن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر، كان سهل ابن بيضاء ممن أظهر إسلامه بمكة، وهو الذي مشى إلى النفر الذين قاموا في شأن الصحيفة التي كتبها مشركو قريش علي بني هاشم،
‏
ليس في أ.
‏
ليس في أ.
‏

‏
حتى اجتمع له نفر تبرءوا من الصحيفة وأنكروها، وهم هشام بن عمرو بن ربيعة، والمطعم بن عدي بن نوفل، وزمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن أسد، وأبو البختري بن هشام بن الحارث بن أسد، وزهير بن أبي أمية بن المغيرة، وفي ذلك يقول أبو طالب:
‏
جزى الله رب الناس رهطا تبايعوا... على ملأ يهدي لخير ويرشد
‏
قعود لدى جنب الحطيم كأنهم ... مقاولة، بل هم أعز وأمجد
‏
هم رجعوا سهل ابن بيضاء راضيا ... فسر أبو بكر بها ومحمد
‏
ألم يأتكم أن الصحيفة مزقت ... وأن كل ما لم يرضه الله مفسد
‏
أعان عليها كل صقر كأنه ... إذا ما مشى في رفرف الدرع أحرد
‏
أسلم سهل ابن بيضاء بمكة، وأخفى إسلامه ، فأخرجته قريش معهم إلى بدر، فأسر يومئذ مع المشركين، فشهد له عبد الله بن مسعود أنه رآه بمكة يصلي، فخلى عنه، لا أعلم له رواية.
‏
ومات بالمدينة، وفيها مات أخوه سهيل وصلى عليهما رَسُول اللَّهِ ﷺ في المسجد فيما رواه ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: والله ما صلّى رسول الله
‏
هكذا في ى. وفي أ، وأسد الغابة: وربيعة بن الأسود.
‏
في أ: تتابعوا.
‏
قعودا إلى.
‏
في أ: وكتم.
‏
في هامش ى: كذا وجد في بعض نسخ الاستيعاب، وقد مضى في أول هذه الترجمة أنه أظهر إسلامه بمكة، وكذا ذكر في الإصابة.
‏
ليس في أ.
‏
ليس في أ.
‏

‏
ﷺ على ابني بيضاء إلا في المسجد سهل وسهيل. ورواه مالك عن أبي النضر، عن أبي سلمة، ولم يذكر فيه سهلا. وأرسل الحديث.
‏
وقد قيل: إن سهل ابن بيضاء مات بعد رَسُول الله ﷺ، قال ذلك الواقدي. وأما صفوان أخوهما فقتل ببدر مسلما، على اختلاف في ذَلِكَ، وقد ذكرناه في بابه.

‏
يكنى أبا أمية فيما زعم بعضهم، والبيضاء أمه التي كان ينسب إليها اسمها دعد بنت الجحدم بن أمية بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وهو سهيل بن عمرو بن وهب.
‏
وقيل: سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة. وقيل: سهيل ابن بيضاء هو سهيل بن عمرو ابن وهب بن ربيعة بن هلال ... النسب كما ذكرناه.
‏
خرج سهيل مهاجرا إلى أرض الحبشة حتى فشا الإسلام وظهر، ثم قدم على رسول الله ﷺ بمكة، فأقام معه حتى هاجر، وهاجر سهيل، فجمع الهجرتين جميعا، ثم شهد بدرا.
‏
في أ: وهو.
‏

‏
ومات بالمدينة في حياة رَسُول اللَّهِ ﷺ سنة تسع، وصلى عليه رسول الله ﷺ في المسجد.
‏
وروى سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أنس بن مالك قَالَ: كان أسن أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ أبو بكر وسهيل ابن بيضاء.
‏
روى الدراوَرْديّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى سُهَيْلِ ابْنِ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ.

‏
والبيضاء أمّه، وهو صفوان ابن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك القرشي الفهري، أخو سهيل وسهل ابني وهب، المعروفون ببني البيضاء، وهي أمهم، واسمها دعد بنت الجحدم بن أمية بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك.
‏
وقيل: اسم البيضاء دعد بنت جحدر بن عمرو بن عايش بن غوث ابن فهر.
‏
وأما سهل ابن بيضاء فشهد مع المشركين بدرا في قصة سنذكرها في بابه إن شاء الله، ثم أسلم بعد.
‏
وأما سهيل وصفوان فشهدا جميعا مع رَسُول اللَّهِ ﷺ بدرا، وقتل صفوان يومئذ ببدر شهيدا، قتله طعيمة بن عدي فيما قَالَ ابن إسحاق.
‏
وقد قيل: إنه لم يقتل ببدر، وإنه مات في شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين.
‏
ويقَالَ: إن رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم آخى بين صفوان بن بيضاء، ورافع ابن عجلان، وقتلا جميعا ببدر.

*الدار البيضاء مدينة وميناء مغربى يقع على شاطئ المحيط الأطلنطى.
مساحتها (3900) هكتار.
وهى ميناء المغرب الأول، وكبرى مدن الشمال الإفريقى.
كان اسمها أنفا.
وفتحها عقبة بن نافع سنة (62 هـ)، ثم احتلها البرتغاليون، وأعادوا بناءها سنة (1515 م)، وقد خربت بعد زلزال عام (1755 م)، ثم احتلتها القوات الفرنسية عام (1907 م)، وتوافد إليها السكان الأجانب، وأصبحوا يشكلون نسبة كبيرة بها.
وفى سنة (1942 م) تعرضت لهجوم الأسطول الأمريكى فى أثناء الحرب العالمية الثانية، وعقد فيها مؤتمر الحلفاء يين تشرشل وروزفلت وستالين عام (1943 م).
ويتركز فى الدار البيضاء نصف الصناعات المغربية، مثل: الزيوت والأسمنت والملابس، وهى أهم موانئ التصدير المغربية، وميناء مهم أيضًا لصيد الأسماك وتصدير الفوسفات، ومركز مهم للمواصلات البرية والبحرية والجوية؛ حيث بها مطار محمد الخامس، وبها جامعة الحسن الثانى.

في الفرنسية/ rase Table
في الانكليزية/ rasa Tabula
في اللاتينية/ rasa Tabula
الصفحة البيضاء، أو الملساء، اصطلاح مستمد من كلام (أرسطو) على الكيفية التي تكون عليها النفس قبل حصولها على المعرفة، وهي الحالة التي اطلق عليها العرب اسم العقل الهيولاني، أو العقل بالقوة الذي هو استعداد محض لم يقبل بعد شيئا من الكمال الذي يخصه.
فجوهر الإنسان خلق اذن خاليا من العلم، الّا انه جوهر قابل، والتجربة تنقش عليه ما يناسب استعداداته من الصور، حتى يصبح بعد ذلك عقلا بالفعل.
واصطلاح الصفحة البيضاء يرمز في الفلسفة الحديثة إلىمذهب التجريبيين، الذين يزعمون ان النفس في أصل الفطرة اشبه شيء بلوح من الشمع لم ينقش عليه شيء، وأن كل ما في العقل فهو مستمد من الحس والتجربة، وقد اعترض (ليبنيز) على ذلك بقوله: لو فرضنا ان النفس صفحة بيضاء خالية من كل نقش، ومن كل استعداد نظري، لما استطاعت ان تتعلّم شيئا ( Essais Nouveaux, Leibniz 4، 3 Preface).
(راجع: التجربة المذهب التجريبي الفطري، العقل المذهب العقلي).

فبدلا من أن يعمل لاستردادها منهم، توجه إلى مدينة عانة الإسلامية فملكها ونهبها وسبي جميع نسائها!.
ثم كان الصليبيون يمتدون فيحتلون جبيل، ثم عكا.
نقطة بيضاء
نحن لا نبخس الناس أشياءهم فإذا سجلنا تلك الصفحات السود فإننا حين نرى نقطة بيضاء نسرع إلى تسجيلها وننصف أصحابها فمن ذلك الهوان الذي ارتمى فيه السلاجقة أمام الصليبيين يطل اثنان بنخوة إسلامية وحمية فائقة، اثنان كان بينهما ثارات وفي قلبيهما أحقاد، وكان كل منهما يستعد للقاء صاحبه، هذان الاثنان هما: معين الدولة سقمان، وشمس الدولة جكرمش، وفيما كل منهما يتهيأ للانقضاض على صاحبه، تذكرا ما عليه المسلمون من الذل وما أحاق بديارهم من الاغتصاب والانتهاب والانتهاك، فنسيا ذحولهما، وأرسل كل منهما إلى صاحبه عارضا عليه أن يلتقيا، ويعلمه أنه قد بذل نفسه لله تعالى وثوابه، فاستجاب كل منهما لطلب صاحبه، فاجتمعا على (الخابور) وتحالفا وسارا إلى لقاء الصليبيين.
وكان مع سقمان سبعة آلاف فارس من التركمان، ومع جكرمش ثلاثة آلاف فارس من الترك والعرب والأكراد، فالتقوا مع الصليبيين على نهر البليخ فكان النصر لسقمان وجكرمش، فقتلوا من الصليبيين، وأسروا، وفاضت الغنائم، وكان بين الأسرى القمص بردويل صاحب الرها، وكانت معظم الغنائم في أيدي جماعة سقمان، وكذلك كانوا هم الذين أسروا القمص، وكادت الفتنة أن تقع لأن أصحاب جكرمش أخذوا القمص من خيام سقمان.
وركب أصحاب سقمان للقتال فردهم، وقال لهم: لا يقوم فرح المسلمين في هذه الغزاة بغمهم باختلافنا، ولا أوثر شفاء غيظي بشماتة الأعداء بالمسلمين.
وفي المقابل فإنه حين توفي الملك دقاق بن تتش بن ألب أرسلان صاحب دمشق اختلف الورثة بين ولد له صغير، وبين عمه بكتاش بن تتش، وانضم إلى تتش الأمير إيتكين صاحب بصرى، وخرج هذان الاثنان إلى حوران، ولحق بهما كل من

فتح مدينة البيضاء ببلاد الجذر.
111 - 729 م
استعمل هشام الحجاح بن عبد الله الحكمي على أرمينية وعزل أخاه مسلمة بن عبد الملك، فدخل بلاد الجذر من ناحية تفليس فتح مدينتهم البيضاء وانصرف سالماً، فجمعت الخزر وحشدت وسارت إلى بلاد الإسلام، وكان ذلك سبب قتل الجراح.

انعقاد مؤتمر الدار البيضاء الدولي بالمغرب.
1362 - 1942 م
عُقد مؤتمر الدار البيضاء الدولي بالمغرب بدعوة من الملك محمد الخامس، ملك المغرب، في الفترة من 3 - 7 يناير عام 1961م، بعد عدة لقاءات واجتماعات بين ممثلي الدول الأفريقية، التي وقعت فيما بعد ميثاق المنظمة. اشترك في هذا المؤتمر ست دول، هي الجمهورية العربية المتحدة، والمغرب، وحكومة الجزائر المؤقتة، وغانا، وغينيا، ومالي. كما حضر المؤتمر مراقبان من ليبيا وسيلان، على الرغم من أن سيلان ليست دولة أفريقية. وكان الهدف من المؤتمر، تبادل وجهات النظر في المشاكل الأفريقية، والمشاركة الجماعية في تحرير دول القارة، ودعم الدول المستقلة. وكانت أهم القرارات التي اتخذها المؤتمر مساندة شعب الجزائر وحكومته المؤقتة، لتحقيق استقلاله. واستنكار الاستعمار الصهيوني، وضرورة حل قضية فلسطين حلاً عادلا يتماشى مع قرارات الأمم المتحدة، والاعتراف بالحقوق الفلسطينية. واستنكار التجارب الذرية، خاصة الفرنسية، التي تجرى على أراضي أفريقيا. وتأييد مطالب المغرب في موريتانيا. ووقع المجتمعون في نهاية المؤتمر ميثاقاً، لتنظيم العلاقات بينهم، يضمن أهم المبادئ التالية: مبدأ الوحدة الأفريقية، مبدأ عدم الانحياز، مبدأ محاربة الاستعمار القديم والجديد، بجميع أشكاله. مبدأ المحافظة على سيادة الدول ووحدة أراضيها، والتعاون بين الدول الأفريقية. وأنشأ ميثاق الدار البيضاء عدة لجان، لتنسيق العمل بين الدول الأعضاء، وتحقيق التعاون في جميع المجالات، وسمح ميثاق المجموعة بقبول عضوية كل دولة أفريقية، على أن يوافق الأعضاء على قبولها بالإجماع. وعلى الرغم من جميع هذه الإيجابيات، إلا أن الانسجام بين الدول الأعضاء لم يكن كاملاً. ولكن مع ذلك، فإن تشكيل هذا التجمع ساهم في نشر فكرة الوحدة الأفريقية، وإبراز الشخصية الأفريقية.

مؤتمر القمة العربي الثالث (قمة الدار البيضاء).
1385 جمادى الأولى - 1965 م
قمة الدار البيضاء 1965م (11 - 18 أيلول) شاركت في هذه القمة 12 دولة عربية بالإضافة إلى منظمة التحرير الفلسطينية وقاطعتها تونس التي كانت على خلاف مع مصر وتم خلالها وضع ميثاق للتضامن العربي عرف باسم الدار البيضاء ولم تعقد القمة التي كانت مقررة في الجزائر في 1966م بسبب الخلاف بين الرياض والقاهرة حول اليمن ومعارضة مصر للدعوة السعودية إلى عقد قمة إسلامية وفي 16 حزيران رفض عبدالناصر ميثاق الدار البيضاء وأرجئت القمة حتى إشعار آخر. وصدر عن القمة بيان ختامي فيه مجموعة من القرارات أهمها: - الموافقة على نص ميثاق التضامن العربي وتوقيعة من قبل ملوك ورؤساء الدول العربية المجتمعين. - مؤازرة الدول العربية، ومساندة الجنوب المحتل والخليج العربي. ـ المطالبة بتصفية القواعد الأجنبية وتأييد نزع السلاح ومنع انتشار الأسلحة النووية. - دعم منظمة التحرير الفلسطينية وجيش التحرير، ودراسة مطلب إنشاء المجلس الوطني الفلسطيني. وإقرار الخطة العربية الموحدة للدفاع عن قضية فلسطين في الأمم المتحدة والمحافل الدولية. - مواصلة استثمار مياه نهر الأردن وروافده طبقا للخطة المرسومة. - التخلي عن سياسة القوة وحل المشاكل الدولية بالطرق السلمية.

مؤتمر القمة الإسلامي الرابع (قمة الدار البيضاء).
1404 ربيع الثاني - 1984 م
عقد مؤتمر القمة الإسلامي الرابع بمدينة الدار البيضاء في المملكة المغربية من 13 - 16 ربيع الثاني 1404 هـ الموافق 16 - 19 يناير 1984م، وقرر المؤتمر بالإجماع الموافقة على ميثاق الدار البيضاء، وكلف مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية الخامس عشر المقرر عقده بصنعاء لتعيين أعضاء لجان المصالحة والوفاق التي نص عليها الميثاق. وأكد المؤتمر من جديد التزامه بالمبادئ والأسس التي ينبغي أن يقوم عليها حل قضية فلسطين والشرق الأوسط وفي طليعتها الانسحاب من جميع الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة سنة 1967، واستعادة الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في العودة وتقرير المصير وإقامة دولته في فلسطين. وأكد المؤتمر من جديد الالتزام الكامل بما جاء في برنامج العمل الإسلامي وجميع القرارات الصادرة عن لجنة القدس، وجدد تمسك الأمة الإسلامية بالطابع العربي الإسلامي لهذه المدينة المقدسة، والتزامها بالعمل على عودتها إلى السيادة العربية. وأعرب المؤتمر عن تقديره لجهود لجنة السلام الإسلامية برئاسة فخامة الرئيس أحمد سيكوتوري ودعاها إلى مواصلة مساعيها لإيقاف القتال بين البلدين المسلمين، وسحب قواتهما إلى الحدود المعترف بها دوليا، والتعبير عن الارتياح من موقف العراق لقبوله قرارات المؤتمر الإسلامي ومجلس الأمن. وأكد المؤتمر أن قرار إسرائيل فرض قوانينها وولايتها وإدارتها على مرتفعات الجولان السورية المحتلة هو عمل عدواني وغير قانوني، وجدد المؤتمر الإعراب عن القلق إزاء استمرار التدخل السوفييتي في أفغانستان وطالب بانسحاب جميع القوات الأجنبية عن هذا البلد المسلم. وأعرب المؤتمر عن قلقه العميق لاستمرار احتلال منطقتين من الأراضي الصومالية ودعا أثيوبيا إلى سحب قواتها من الأراضي الصومالية.

مؤتمر القمة العربي غير العادي الثاني (مؤتمر الدار البيضاء).
1405 ذو القعدة - 1985 م
قمة الدار البيضاء في 20 أغسطس/ آب 1985م، بناء على دعوة من الحسن الثاني ملك المملكة المغربية. وصدر عن المؤتمر بيان ختامي تضمن مجموعة من القرارات أهمها: - تأليف لجنتين لتنقية الأجواء العربية وحل الخلافات بين الأشقاء العرب. - الاستنكار والأسف الشديد لإصرار إيران على مواصلة الحرب، وإعلان المؤتمر تعبئة جميع الجهود لوضع حد سريع للقتال. - التنديد بالإرهاب بجميع أشكاله وأنواعه ومصادره، وفي مقدمته الإرهاب الإسرائيلي داخل في فلسطين. - المطالبة برفع الحصار الذي تفرضه ميليشيات حركة أمل الشيعية على المخيمات الفلسطينية.

مؤتمر القمة العربي غير العادي الخامس (قمة الدار البيضاء).
1409 شوال - 1989 م
قمة الدار البيضاء من 23 - 26 أيار 1989م عقدت هذه القمة بحضور مصر التي استعادت عضويتها في الجامعة العربية، وتغيب لبنان الذي كانت تتنازع السلطة فيها حكومتان، وأعلنت القمة دعمها لقراري مجلس الأمن الدولي 242 و338 ولمبدأ السلام مقابل الأرض، ولم يصدر عن المؤتمر بيان ختامي، وأصدر مجموعة من القرارات، من بينها: - تقديم الدعم والمساعدة المعنوية والمادية للانتفاضة الفلسطينية. - تأييد عقد المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الأوسط. - تأييد قيام دولة فلسطين المستقلة والعمل لتوسيع الاعتراف بها. - دعم الموقف الفلسطيني في موضوع الانتخابات وأن تتم بعد الانسحاب الإسرائيلي من الأراضي الفلسطينية، وبإشراف دولي، وفي إطار عملية السلام الشاملة.

مؤتمر القمة الإسلامي السابع (قمة الدار البيضاء) (دورة الإخاء والانبعاث).
1415 رجب - 1994 م
عقد مؤتمر القمة الإسلامي السابع في الدار البيضاء – المملكة المغربية من 11 - 13 رجب 1415هـ (13 - 15 ديسمبر 1994م) وعرف بدورة الإخاء والانبعاث، شاركت فيه 49 دولة كلها من الأعضاء، عبرت عن إصرارها على تقديم صورة صحيحة عن الإسلام والأخذ في ذلك بروح الاجتهاد في الإسلام المبني على الأسس الكلية للشريعة الإسلامية، وندد بسوء نية الأوساط التي تنتهز كل فرصة للإساءة إلى الإسلام. ورفضت بشدة استخدام هذه الصورة المشوهة عن الإسلام لتبرير الاعتداء على الشعوب والبلدان الإسلامية واحتلال أراضيها، واستنكرت الكيل بمكيالين الذي تلجأ إليه الأوساط المعادية للإسلام. وكانت مليئة بالقرارات منها ما يتعلق بالجامعة الإسلامية في عدة دول إسلامية، ومنها ما يتعلق بالمراكز الإسلامية وبالاقتصاد والتنمية والثقافة، وما يتعلق بالتقويم الهجري وتوحيد الأعياد الإسلامية، ومنها ما يتعلق بالمساجد الإسلامية وخاصة مسجد بابري في الهند الذي دمره المجوس، وقرار بشأن توأمة الجامعات الفلسطينية في الأراضي المحتلة والجامعات في الدول الأعضاء، وقرار بشأن المحافظة على الطابع الإسلامي لمدينة القدس الشريف وتراثها الإنساني والحقوق الدينية، وقرار بشأن إدراج معلومات حول الجماعات المسلمة في البلقان والقوقاز في كتاب التاريخ والجغرافية والمطبوعات الأخرى، وقرار بشأن مساعدة مسلمي كوسوفا، وغيرها من القرارات الكثيرة!

-صفوان ابن بيضاء وهي أمُّهُ، وأبوه وهْب بن ربيعة بْن هلال القُرَشيّ الفِهْريّ، أَبُو عَمْرو، [المتوفى: 38 ه]
أخو سهل وَسُهَيْلٍ.
قَالَ ابن سعد: قَالُوا: آخَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بين صفوان ورافع بْن المُعَلّي. وَقُتِلَا يوم بدْر.
قَالَ الواقدي: قد رُوِيَ لنا أنّ صفوان ابن بيضاء لم يقُتل يوم بدْر، وَإِنَّهُ شهِدَ الْمَشَاهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وتُوُفيّ فِي رمضان سنة ثمانٍ وثلاثين، والله أعلم.

407 - عليّ بْن طويل بْن أَحْمَد بْن طويل، الشَّيْخ أبو الحسن بن بيضاء القيسي الفاسي. [الوفاة: 551 - 560 هـ]
من ذوي الهمة والشارة والصيانة، تفقه وبرع؛ قرأ " الملخص " في سنة خمس وتسعين على مُحَمَّد بْن عليّ الْأَزْدِيّ، وسمع بالأندلس من عَبْد اللَّه بْن أبي جَعْفَر وغيره. حدُّث عَنْهُ ولده أبو الْحُسَيْن يحيى، ومحمد بن وساخة القرويّ.
قال ابن فَرْتُون: مات فِي عَشْر الستين وخمسمائة.

*الدار البيضاء مدينة وميناء مغربى يقع على شاطئ المحيط الأطلنطى.
مساحتها (3900) هكتار.
وهى ميناء المغرب الأول، وكبرى مدن الشمال الإفريقى.
كان اسمها أنفا.
وفتحها عقبة بن نافع سنة (62 هـ)، ثم احتلها البرتغاليون، وأعادوا بناءها سنة (1515 م)، وقد خربت بعد زلزال عام (1755 م)، ثم احتلتها القوات الفرنسية عام (1907 م)، وتوافد إليها السكان الأجانب، وأصبحوا يشكلون نسبة كبيرة بها.
وفى سنة (1942 م) تعرضت لهجوم الأسطول الأمريكى فى أثناء الحرب العالمية الثانية، وعقد فيها مؤتمر الحلفاء يين تشرشل وروزفلت وستالين عام (1943 م).
ويتركز فى الدار البيضاء نصف الصناعات المغربية، مثل: الزيوت والأسمنت والملابس، وهى أهم موانئ التصدير المغربية، وميناء مهم أيضًا لصيد الأسماك وتصدير الفوسفات، ومركز مهم للمواصلات البرية والبحرية والجوية؛ حيث بها مطار محمد الخامس، وبها جامعة الحسن الثانى.

الدرة البيضاء
في ذكر القلم الأعلى.
رسالة.
للشيخ، محيي الدين: محمد بن عربي.

الدرة البيضاء
أرجوزة في الحساب، والفرائض.
لعبد الرحمن المغربي.
أولها: (الحمد لله، العلي الوارث ... ) .
فرغ عنها: في شهر رمضان، سنة 946، ست وأربعين وتسعمائة.

الغرة البيضاء، في ترجمة الدرة الغراء
مر في: الدال.

مَاءٌ أَبْيَضُ كَالْبَوْلِ أَوْ الْمَنِيِّ يَخْرُجُ مِنْ فَرْجِ الـمَرْأَةِ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ عَلامَةً عَلَى الطُّهْرِ.
White post-menses discharge: "Al-Qassah": white fluid that comes out at the end of the menses after the flow of blood stops.