أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات

بدي

أساس البلاغة للزمخشري

ب د ي

باداه بارزه، وكاشفت الرجل وباديته وجاليته بمعنًى. وباد بين الرجلين: قايس بينهما وباين.

ومن الكناية: أبدى الرجل قضى حاجته.

الأبدي

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الأبدي) مَا لَا آخر لَهُ

البديع

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديع) الْمُبْدع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{بديع السَّمَاوَات وَالْأَرْض}} والمبدع (ج) بَدَائِع وَيُقَال هَذَا من الْبَدَائِع مِمَّا بلغ الْغَايَة فِي بَابه وَعلم يعرف بِهِ وُجُوه تَحْسِين الْكَلَام

الأبدية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الأبدية) مصدر صناعي من الْأَبَد

البديئة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديئة) مؤنث البديء وَأول الْحَال والنشأة والبديهة (ج) بدايا

البديد

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديد) النظير والخرج وهما بديدان

البديدة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديدة) البديد والفلاة لَا أحد فِيهَا

التبديد

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(التبديد) فِي القانون يُطلق على التَّصَرُّف فِي الْأَشْيَاء المحجوزة قبل بيعهَا على يَد الْمحْضر تهربا من وَفَاء الْحُقُوق المحجوزه من أجلهَا (مج)

البديل

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديل) الْخلف والعوض وَوَاحِد الأبدال عِنْد الصُّوفِيَّة (ج) أبدال وبدلاء وَفِي (الِاصْطِلَاح السينمائي) من يُؤَدِّي بِالْعَرَبِيَّةِ أَو بغَيْرهَا كَلَام ممثل أَجْنَبِي فِي رِوَايَة سينمائية (مج)

البديلة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديلة) الْموَاد البديلة مَا يصنع عوضا عَن الْموَاد الطبيعية كالمطاط الصناعي والألياف الصناعية وَغَيرهَا و (فِي الاقتصاد) قِطْعَة من نمط الْقطعَة التالفة فِي السّلع والآلات يستعاض بهَا عَنْهَا (مج)

البديهة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديهة) البداهة والابتداء وسداد الرَّأْي عِنْد المفاجأة والمعرفة يجدهَا الْإِنْسَان فِي نَفسه من غير إِعْمَال الْفِكر وَلَا علم بِسَبَبِهَا (مج)

البديهية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(البديهية) قَضِيَّة اعْترف بهَا وَلَا يحْتَاج فِي تأييدها إِلَى قضايا أبسط مِنْهَا مثل أَنْصَاف الْأَشْيَاء المتساوية مُتَسَاوِيَة (مج)

الزبدية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(الزبدية) وعَاء من الخزف المحروق المطلي بالميناء يخثر فِيهَا اللَّبن (مج)(ج) زبادي وَيُقَال لبن الزبادي (مو)

(الزبدية) نوع من الْفَاكِهَة موطنه أمريكا الاستوائية

العبدية

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(العبدية) حَالَة العَبْد وَصفته

شُبْدِيِاقُن

تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي

شُبْدِيِاقُن: شماس رسائلي، شدياق (المعجم اللاتيني - العربي).

أبدي

كتاب التعريفات للشريف الجرجاني

الأبدي: ما لا يكون منعدما.

بديهي

كتاب التعريفات للشريف الجرجاني

البديهي: هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب، سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس أو تجربة، أو غير ذلك، أو لم يحتج، فيرادف الضروري، وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلًا، فيكونأخص من الضروري، كتصور الحرارة والبرودة، وكالتصديق بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان.

البديهي

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

البدل
البدن
البديهي

البديهي:[في الانكليزية] Self -evident ،axiom [ في الفرنسية] Evident ،axiome ،postulat هو في عرف العلماء يطلق على معان.منها مرادف للضروري المقابل للنظري. ومنها المقدّمات الأوليّة وهي ما يكفي تصوّر الطرفين والنسبة في جزم العقل به؛ وبعبارة أخرى ما يقتضيه العقل عند تصوّر الطرفين والنسبة من غير استعانته بشيء، وهذا المعنى أخصّ من الأول لعدم شموله التصوّر بخلاف المعنى الأول، ولعدم شموله الحسّيات والتجربيات، وغيرها بخلاف الأول ويجيء تحقيقه في لفظ الأوليّات.ومنها ما يثبته العقل بمجرد التفاته إليه من غير استعانته بحسّ أو غيره، تصوّرا كان أو تصديقا، وهذا أعمّ من الثاني لشموله التصوّر والتصديق، وأخصّ من الأول أي من الضروري لأن الضروري هو الذي لا يكون تحصيله مقدورا لنا بأن لا يكون له سبب مقدور لنا يدور معه وجوده وعدمه، وذلك إمّا بأن لا يكون له سبب يدور معه وهو البديهي، أو يكون له سبب يدور معه لكن لا يكون مقدورا كالحسيّات والتجربيات والعاديات وغير ذلك فاستقمه، فإنه قد زلّت فيه أقدام، كذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف في تقسيم العلم الحادث إلى الضروري والنظري في الموقف الأول.

البديع

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

البخار
البديع

البديع:[في الانكليزية] The Creator [ في الفرنسية] Le Createur هو يطلق على اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه المبدع، فإنّه تعالى هو الذي فطر الخلائق بلا احتذاء مثال. وقيل بديع في نفسه لا مثل له، كذا في شرح المواقف. وعلى كلام مشتمل على عدة ضروب من البديع كما عرفت، وعلى علم من العلوم العربية، وعلى العلوم الثلاثة المعاني والبيان والبديع وقد سبق في المقدمة مستوفى.

بديهة

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

بديهة:[في الانكليزية] Spontaneity ،improvisation [ في الفرنسية] Spontaneite ،improvisation

وكذا البداهة: وبالفارسية يقال: «بي انديشه آمدن سخن» أي مجيء الكلام على السّليقة بدون إعمال فكر. «وناگاه آمدن» المجيء فجأة. كما في كنز اللغات: وفي اصطلاح البلغاء: هو أن ينشئ الكاتب أو الشاعر كلاما بدون أدنى تمهّل، ويسمّى هذا أيضا ارتجال، كذا في مجمع الصنائع. وعليه فالمعنى الاصطلاحي أخصّ من المعنى اللغوي كما لا يخفى، لأنّه الكلام أعمّ من الإنشاء وغيره.

التّبديل

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

التّبديل:[في الانكليزية] Substition ،hesteron porteron ،anastrophe [ في الفرنسية] Substitution ،inversion لغة هو الإبدال وقيل غيره وقد عرفت.وعند الأصوليين هو النسخ. وعند أهل البديع هو العكس. وعند أهل التّعمية وضع حرف بلا توسّط عمل التصحيف، مثل اسم خليل في هذا البيت:خلقي شده جاك دامن أز گُل روي كو باد كه آورد از آن گل رو بوي والمعنى:لقد مزّق بعض الناس ثيابهم من ورد وجهك لأنّه ارسل نسيما من ذلك الوجه الوردي الرائحةكذا في بعض الرسائل المنسوبة إلى مولانا عبد الرحمن جامي. وفي جامع الصنائع يقول:المعمّى المبدل هو أن يأتي بلفظ بحيث إذا جيء بمعناه في لغة أخرى يخرج منه اسم يكون هو المطلوب، مثل اسم شمس في هذا البيت:

گفتند: كه معشوق كدام است ترا گفت: آن كس كه آفتابش خوانند. لأنّ «آفتاب» بالعربية هي الشمس، ولكن لا توجد هنا قرينة على البدل، فإن ذكرت قرينة دالّة على البدل فهو أفضل، ومثال ذلك الرباعي التالي:شب خواجه أبو بكر بديدم در راه گفتم كه شوم ز سرّ نامت آگاه ما را چوز درهاى عرب بيرون بُرد بر عكس سوار شد به تازى ناگاه فيعني بدرها بالعربية أبواب والماء بالفارسية آب ومتى حذفنا من أبواب آب فيبقى أبو وسوار بالعربية تعنى ركب فإذا عكسناها تصبح بكر.

المعبديّة

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

المعبديّة:[في الانكليزية] Al -Mabadiyya (sect)[ في الفرنسية] Al -Mabadiyya (secte)فرقة من الخوارج الثّعالبة أصحاب معبد بن عبد الرحمن خالفوا الأخنسية في التزويج أي تزويج المسلمات من المشركين، وحالفوا الثّعالبة في زكاة العبيد أي أخذها منهم ودفعها إليهم، كذا في شرح المواقف.

بدي

المصباح المنير للفيّومي

بدي

ب د ي: بَدَا يَبْدُو بُدُوًّا ظَهَرَ فَهُوَ بَادٍ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَبْدَيْته وَبَدَا إلَى الْبَادِيَةِ بَدَاوَةً بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ خَرَجَ إلَيْهَا فَهُوَ بَادٍ أَيْضًا وَالْبَدْوُ مِثَالُ فَلْسٍ خِلَافُ الْحَضَرِ وَالنِّسْبَةِ إلَى الْبَادِيَةِ بَدَوِيٌّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَالْبَوَادِي جَمْعُ الْبَادِيَةِ وَبَدَا لَهُ فِي الْأَمْرِ ظَهَرَ لَهُ مَا لَمْ يَظْهَرْ أَوَّلًا وَالِاسْمُ الْبَدَاءُ مِثْلُ: سَلَامٍ وَبَدَأْت الشَّيْءَ وَبِالشَّيْءِ أَبْدَأُ بَدْءًا بِهَمْزِ الْكُلِّ وَابْتَدَأْت بِهِ قَدَّمْته وَأَبْدَأْت لُغَةٌ وَالْبُدَاءَةُ بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ وَضَمُّ الْأَوَّلِ لُغَةٌ اسْمٌ مِنْهُ أَيْضًا وَالْبِدَايَةُ بِالْيَاءِ مَكَانَ الْهَمْزِ عَامِّيٌّ نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ بَرِّيٍّ وَجَمَاعَةٌ وَالْبَدْأَةُ مِثْلُ: تَمْرَةٍ بِمَعْنَاهُ يُقَالُ لَك الْبَدْأَةُ أَيْ الِابْتِدَاءُ وَمِنْهُ يُقَالُ فُلَانٌ بَدْءُ قَوْمِهِ إذَا كَانَ سَيِّدَهُمْ وَمُقَدَّمَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ فِي ابْتِدَاءِ الْأَمْرِ أَيْ فِي أَوَّلِهِ وَبَدَأَ اللَّهُ تَعَالَى الْخَلْقَ وَأَبْدَأَهُمْ بِالْأَلِفِ خَلَقَهُمْ وَبَدَأَ الْبِئْرَ احْتَفَرَهَا فَهِيَ بَدِيءٌ أَيْ حَادِثَةٌ وَهِيَ خِلَافُ الْعَادِيَةِ الْقَدِيمَةِ وَالْبَدِيءُ الْأَمْرُ الْعَجِيبُ وَبَدَأَ الشَّيْءُ حَدَثَ وَأَبْدَأْته أَحْدَثْته.

أُشْتَابَدِيزَة

معجم البلدان لياقوت الحموي

أُشْتَابَدِيزَة:بالضم ثم السكون، وتاء مثناة، وألف، وباء موحدة مفتوحة، ودال مكسورة، وياء ساكنة، وزاي، وهاء: محلّة كبيرة بسمرقند متصلة بباب دستان، ينسب إليها جماعة ويزيدون إذا نسبوا إليها كافا في آخرها، فيقولون: أشتابديزكي، منها: أبو الفضل محمد بن صالح بن محمد بن الهيثم الكرابيسي الأشتابديزكي السمرقندي كان مكثرا من الحديث، روى عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، توفي سنة 322.

بَدْيَانا

معجم البلدان لياقوت الحموي

بَدْيَانا:
بعد الدال ياء، وألف، ونون: من قرى نسف، ينسب إليها بديانويّ، منها أبو سلمة البديانوي الزاهد، له كلام في الرقائق.

بَديعٌ

معجم البلدان لياقوت الحموي

بَديعٌ:
بالفتح ثم الكسر، وياء ساكنة، وعين مهملة، قال الحازمي: بديع اسم بناء عظيم للمتوكل بسرّمن رأى، وقال السكوني: بديع ماء عليه نخل وعيون جارية بقرب وادي القرى، وقال الحازمي: أوله ياء، وسنذكره في موضعه.

البَديعة

معجم البلدان لياقوت الحموي

البَديعة:
بزيادة هاء: ماءة بحسمى، وحسمى جبل بالشام.

بُدَينٌ

معجم البلدان لياقوت الحموي

بُدَينٌ:تصغير بدن: اسم ماء.

البَدِيَّةُ

معجم البلدان لياقوت الحموي

البَدِيَّةُ:
بالفتح ثم الكسر، وياء مشددة: ماء على مرحلتين من حلب بينها وبين سلمية، قال أبو الطيب:
وأمست بالبديّة شفرتاه، ... وأمسى خلف قائمه الحيار

البَدِيُّ

معجم البلدان لياقوت الحموي

البَدِيُّ:
قال أبو زياد: كلّ ما كان في الجاهلية من الركيّ ينسب عاديّا، وأما ما حفر منذ كان الإسلام محدثا في جديد الأرض فإنه ينسب إسلاميّا، واحدته البديّ، وجماعته البديان: واد لبني عامر بنجد.
والبديّ أيضا: قرية من قرى هجر بين الزرائب والحوضي، قال لبيد:
غلب تشذّر بالذّحول، كأنها ... جنّ البديّ رواسيا أقدامها
وقيل: البديّ في هذا البيت البادية، وقد ذكر لبيد البديّ في شعر آخر له فقال:
جعلن جراج القرنتين وعالجا ... يمينا، ونكّبن البديّ شمائلا
فهذا موضع بعينه، ويقويه قول امرئ القيس:
أصاب قطاتين فسال لواهما، ... فوادي البديّ، فانتحى لأريض

سَاكَبْدِياز

معجم البلدان لياقوت الحموي

سَاكَبْدِياز:
بعد الألف كاف مفتوحة ثمّ باء موحدة ساكنة، ودال مهملة مكسورة ثمّ ياء مثناة من تحت، وآخره زاي: من قرى نسف، نسب إليها بعض الرّواة.

طُورُ عَبْدِينَ

معجم البلدان لياقوت الحموي

طُورُ عَبْدِينَ:
بفتح العين، وسكون الباء ثم دال مكسورة، وياء مثناة من تحت، ونون: بليدة من أعمال نصيبين في بطن الجبل المشرف عليها المتّصل بجبل الجوديّ، وهي قصبة كورة فيه، قال الشاعر:
ملك الحضر والفرات إلى دج ... لة طرّا والطّور من عبدين

عابِدَيْنِ

معجم البلدان لياقوت الحموي

عابِدَيْنِ:
موضع بثور، وقيل: هو واد، وأنشد:
شبّت بأعلى عابدين من إضم كذا رواه ابن القطّاع، ورويناه عن غيره بالنون، والنون أصح وأكثر.

قنطرَة المَعْبَدِيّ

معجم البلدان لياقوت الحموي

قنطرَة المَعْبَدِيّ:
في بغداد في الجانب الغربي، منسوبة إلى عبد الله بن محمد المعبدي وكان له هناك إقطاع وبنى هذه القنطرة على النهر المجاور واتخذ إلى جانبها رحا تعرف به أيضا وكانت داره أيضا هناك فصارت بعد ذلك لمحمد بن عبد الملك الزيّات وزير الواثق فصيّرها بستانا ثم انتقلت عنه.

العابدين

المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي

العابدين

ع ب د [العابدين]قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ .قال: أنا أول الآبقين من أن يكون لله ولد.قال: وهل تعرف العرب ذلك؟قال: نعم، أما سمعت تبعا وهو يقول:قد علمت فهر بأنّي ربّهم...طوعا تدين له ولما تعبد