(الْحَاشِيَة) من كل شَيْء جَانِبه وطرفه وَمن الْإِبِل صغارها الَّتِي لَا كبار فِيهَا والأهل والخاصة يُقَال هَؤُلَاءِ حَاشِيَته وَمَا علق على الْكتاب من زيادات وإيضاح (ج) حواش وَيُقَال عَيْش رَقِيق الْحَوَاشِي ناعم فِي دعة وَكَلَام رَقِيق الْحَوَاشِي لين وَرجل رَقِيق الْحَوَاشِي لطيف الصُّحْبَة

(الحاشيتان) ابْن الْمَخَاض وَابْن اللَّبُون وحاشيتا الثَّوْب جانباه الطويلان وَلَا هدب فيهمَا

حاشيش: هو في المعجم الفارسي لرشاردسن نوع من الفربيون. وعند ابن البيطار (1: 277) هو دواء فارسي أصله جوزة أقوى من الفربيون وعند سونثيمر هو حاشيش ايضا، وفي مخطوطتي أ، ب وفي طبعة بولاق حاسيس، وهو في محيط المحيط دواء ارمني.

حَاشِيش
صورة كتابية صوتية من حَشِيش: ما يبس من الكلأ فأمكن أن يُحشّ وأن يجمع.

حَاشِي
من (ح ش و) من يملأ الشيء.

الحاشية: صغار الإبل التي تكون كالحشو ثم استعير لرذال الناس كالخدم ونحوهم. يقال: جاء فلان مع حاشيته أي مع من في كنفه وداره.

حاشية الثوب: جانبه ومنه حاشية النسب وهو الذي على جانبه كالعم وابنه. وحاشية المال جانب منه غير معين.

إفاضة الفتاح، في حاشية تغيير المفتاح
يأتي أيضا في: الميم.

حاشية: القوجوي
العالم، الفاضل، محيي الدين: محمد بن الشيخ، مصلح الدين: مصطفى القوجوي.
المتوفى: سنة إحدى وخمسين وتسعمائة.
وهي أعظم الحواشي فائدة، وأكثرها نفعا، وأسهلها عبارة.
كتبها أولا: على سبيل الإيضاح، والبيان للمبتدئ.
في ثمان مجلدات.
ثم استأنفها ثانيا: بنوع تصرف فيه، وزيادة عليه؛ فانتشرت هاتان النسختان، وتلاعب بهما أيدي النساخ، حتى كاد أن لا يفرق بينهما.
ولبعض الفضول:
منتخب تلك الحاشية.
ولا يخفى أنها من أعز الحواشي، وأكثرها قيمة واعتبارا، وذلك لبركة زهده، وصلاحه.

وحاشية: ابن التمجيد
العالم، مصلح الدين: مصطفى بن إبراهيم، المشهور: بابن التمجيد، معلم السلطان: محمد خان الفاتح.
وهي مفيدة، جامعة أيضا.
لخصها: من حواشي (الكشاف).
في ثلاث مجلدات.

وحاشية: القاضي: زكريا بن محمد الأنصاري
الفاضل، القاضي: زكريا بن محمد الأنصاري، المصري.
المتوفى: سنة عشر وتسعمائة.
وهي في مجلد.
سماها: (فتح الجليل، ببيان خفي أنوار التنزيل).
أولها: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب 000 الخ).
نبه فيها: على الأحاديث الموضوعة، التي في أواخر السور.

وحاشية: السيوطي
الشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
وهي في مجلد أيضا.
سماه: (نواهد الأبكار، وشوارد الأفكار).

وحاشية: الكازروني
الفاضل: أبي الفضل القرشي، الصديقي، الخطيب المشهور: بالكازروني.
المتوفى: في حدود سنة أربعين وتسعمائة. (945).
وهي: حاشية لطيفة.
في مجلد.
أورد فيها: من الدقائق، والحقائق، ما لا يحصى.
أولها: (الحمد لله الذي أنزل آيات بينات محكمة 000 الخ).

وحاشية: الكرماني
شمس الدين: محمد بن يوسف الكرماني.
المتوفى: سنة ست وثمانين وسبعمائة. (775).
في مجلد أيضا.
أولها: (الحمد لله الذي وفقنا للخوض... الخ).

وحاشية: الشرواني
العالم، الفاضل: محمد بن جمال الدين بن رمضان الشرواني.
في مجلدين.
أولها: (قال الفقير: بعد حمد الله العليم العلام... الخ).

وحاشية: صبغة الله
الشيخ، الفاضل: صبغة الله.
وهي: كبرى، وصغرى.
جمع من: ثماني عشرة حاشية.

وحاشية: القراماني
الشيخ، الفاضل، جمال الدين: إسحاق القراماني.
المتوفى: سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة.
وهي: حاشية مفيدة، جامعة.

وحاشية: الآيديني
العالم، المشهور: بروشني الآيديني.

وحاشية: الصادقي الكيلاني
الشيخ: محمود بن الحسين الأفضلي، الحاذقي، الشهير: بالصادقي، الكيلاني.
المتوفى: سنة سبعين وتسعمائة.
وهي من: سورة الأعراف، إلى آخر القرآن.
سماها: (هداية الرواة إلى الفاروق المداوي، للعجز عن تفسير البيضاوي).
وفرغ من تحريرها: سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.

وحاشية: النخجواني
الشيخ، بابا: نعمة الله بن محمد النخجواني.
المتوفى: في حدود سنة تسعمائة.

وحاشية: السروري
العالم: مصطفى بن شعبان، الشهير: ب..
المتوفى: سنة تسع وستين وتسعمائة.
وهي: كبرى، وصغرى.
أول الكبرى: (الحمد لله الذي جعلني كشاف القرآن... الخ).
ذكر العاشق في (ذيل الشقائق) : أنه كان يكتب كل ما يخطر بالبال في بادئ النظر والمطالعة، ولا ينظر إليه بعد ذلك.

وحاشية
المولى، الشهير: بمنا، وعوض.
المتوفى: سنة أربع وتسعين وتسعمائة.
وهو في نحو: ثلاثين مجلدا.
وحاشية
الشيخ: أبي بكر بن أحمد بن الصائغ، الحنبلي.
المتوفى: سنة أربع عشرة وسبعمائة.
وسماه: (الحسام الماضي، في إيضاح غريب القاضي).
شرح: فيه غريبه، وضم: إليه فوائد كثيرة.
وأما التعليقات والحواشي غير التامة فكثيرة جدا، فنذكر منها ما وصل إلينا خبره، ونقدم الأشهر فالأشهر، فمنها:

حاشية: بملا خسرو
المولى، المحقق: محمد بن فرامرز، الشهير: بملا خسرو.
المتوفى: سنة خمس وثمانين وثمانمائة.
وهي: من أحسن التعليقات عليه، بل أرجحها إلى قوله - سبحانه وتعالى -: (سيقول السفهاء).
وذيلُها: إلى تمام سورة البقرة.
لمحمد بن عبد الملك البغدادي، الحنفي.
المتوفى: بدمشق، سنة 1016؛ ذكره في (خلاصة الأثر).
ألفه: سنة اثنتي عشرة وألف.
أوله: (الحمد لله هادي المتقين... الخ).

وحاشية: حمزة بن محمود القراماني
العالم، الفاضل، نور الدين: حمزة بن محمود القراماني.
المتوفى: سنة إحدى وسبعين وثمانمائة.
وهي على: الزهراوين.
سماها: (تقشير التفسير).

وحاشية: الأسفرايني
الفاضل، المحقق، عصام الدين: إبراهيم بن محمد بن عربشاه الأسفرايني.
المتوفى: سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة.
وهي مشحونة بالتصرفات اللائقة، والتحقيقات الفائقة، من: أول القرآن، إلى آخر الأعراف، ومن: أول سورة النبأ، إلى آخر القرآن.
أهداها: إلى السلطان: سليمان خان.
أوله: (الحمد لله الذي عم بإرفاد إرشاد الفرقان... الخ).

وحاشية: سعدي أفندي
المولى، العلامة: سعد الله بن عيسى، الشهير: بسعدي أفندي.
المتوفى: سنة خمس وأربعين وتسعمائة.
وهي: من أول سورة هود، إلى آخر القرآن.
وأما التي وقعت على الأوائل.
فجمعها: ولده: بير محمد، من الهوامش، فألحقها إلى ما علقه، وفيها: تحقيقات لطيفة، ومباحث شريفة، لخصها من حواشي: (الكشاف)، وضم إليها ما عنده من تصرفاته المسلمة، فوقع اعتماد المدرسين عليها، ورجوعهم عند البحث والمذاكرة إليها، وقد علقوا عليها رسائل لا تحصى.

وحاشية: سنان الدين
الفاضل، سنان الدين: يوسف بن حسام.
المتوفى: سنة ست وثمانين وتسعمائة.
وهي أيضا حاشية مقبولة، من: أول الأنعام، إلى آخر الكهف، وعلق على: سورة الملك، والمدثر، والقمر، وألحقها.
وأهداها: إلى السلطان: سليم خان الثاني.

وحاشية: المولى: محمد بن عبد الوهاب، الشهير: بعبد الكريم زاده.
المتوفى: سنة خمس وسبعين.
وهي من: أول القرآن، إلى سورة طه، ولم تنتشر.

الإيضاح، في حاشية (الصحاح) للجوهري
يأتي.

ذكر أهل اللغة أن الحَشْوُ من الكلام: الفَضْلُ الذي لا يُعتمد عليه ؛ والحشو صغارُ الإبل، وكذلك حَوَاشيها صغارها، واحدها حاشيةٌ ؛ والحَشْو من الناس الذين لايُعتدّ بهم ؛ وحاشيتا الثوب جَنَبَتاه الطويلتان في طرفْيهما الهُدْب. وحاشيةٌ السَّراب كلُّ ناحية منه(1).
وقال ابن الأثير في (النهاية) (1/392): (في حديث الزكاة: "خذ من حواشي أموالهم" ، هي صغار الإبل ، كابن المخاض ، وابن اللبون ؛ واحدها حاشية.
وحاشية كل شيء: جانبه وطرفه ؛ وهو كالحديث الآخر: "اتق كرائم أموالهم".
ومنه الحديث "أنه كان يصلي في حاشية المقام" ، أي جانبه وطرفه ، تشبيهاً بحاشية الثوب.
ومنه حديث معاوية: "لو كنت من أهل البادية لنزلت من الكلأ الحاشيةَ " ).
وقال الزبيدي في (تاج العروس) (37/430-431): (الحشو: صغار الإبل التي لا كبار فيها ، كالحاشية ؛ سميت بذلك لأنها تحشو الكبار ، أي تتخلها ، أو لإصابتها حَشى الكبار إذا انضمت إلى جنبها ؛ وكذلك الحاشية من الناس. والجمع: الحواشي).
وقال (37/436): (وحاشية الكتاب: طرفه وطرّته ، والحاشية: أهل الرجل وخاصته ، الذين في حَشَاه ، أي كنفه).
وقال (37/439): (وحاشية الناس: رُذالتُهم ؛ وتحَشّى في بلان فلانٍ: إذا اضطَمُّوا عليه وآوَوه ؛ وحشّى الرجلُ تحشيةً: كتب على حاشية الكتاب ، عامّية ؛ ثم سمي ما كُتب حاشيةً ، مجازاً).
وقال المناوي في (التوقيف على مهمات التعاريف): (الحاشية صغار الإبل التي تكون كالحشو ، ثم استعير لرذال الناس كالخدم ونحوهم ؛ يقال: جاء فلان مع حاشيته ، أي مع من في كنفه وذراه).
وجاء في (المعجم الوسيط): ( الحاشية من كل شيء جانبه وطرفه---- ؛ و[الحاشية]: لأهل والخاصة ، يقال: هؤلاء حاشيته ؛ و[الحاشية]: ما علق على الكتاب من زيادات وإيضاح ).
وقال الدكتور موفق في (توثيق النصوص وضبطها) (ص221-224) في بيان معنى الحاشية والهامش: (المقصود بالحاشية هو الفراغ(2) الموجود على جوانب الصفحة ؛ وأما الهامش فهو حاشية الكتاب ، قال الصاغاني(3): "يقال: كتب على هامشه ، وعلى الطرة ، وهو مولَّد". وهمَّش الكتابَ: "علّق على هامشه ما يعنّ له"(4).
وعلى هذا فالحاشية والهامش مصطلحان لمعنى واحد ، وهو الفراغ الموجود على جوانب الصفحة ---- ، غير أن البعضَ قد فرّق بين الحاشية والهامش ، فجعل الهامش الفراغ الموجود على جانبي الصفحة ، والحاشية الفراغ الموجود في أسفل الصفحة----.
وأما المتقدمون من أهل الحديث فاستعملوا لفظ "حاشية" وأرادوا بها الفراغ الموجود على جوانب الصفحة ، قال الرامهرمزي: (التخريج على الحواشي ، أجوده أن يخرَّج من موضعه حتى يلحق به طرفُ الحرف المبتدأ به من الكلمة الساقطة في الحاشية(5) ----.
قال العراقي:
ويُكتب الساقط وهو اللحق ... حاشيةً إلى اليمين يُلحَقُ(6)
وهكذا استخدم المحدثون لفظ حاشية وأرادوا بها الفراغ الموجود بين جانبي الصفحة.
وقد استخدم السخاوي في (فتح المغيث) وزكريا الأنصاري في (فتح الباقي) لفظ "حاشية" و "هامش" وقصدا بها معنى واحداً ؛ قال السخاوي(7): "وليكن الساقط [وهو اللحق] في السطر من الجانبين ---- ، ثم إن اتفق انتهاء الهامش قبل فراغ السقط استعان بأعلى الورقة أو بأسفلها حسبما يكون اللحق من كلا الجهتين"(8) ) ؛ انتهى.
ولقد صارت الحاشية تطلق في العُرف - كما تقدم في كلام الزبيدي - على المكتوب ، أيضاً ، وليس على موضعه فقط.
فالحاشية هي التعليقات التي يكتبها بعض أهل العلم على متنٍ له أو لغيره ، وبالأخص إذا كانت تلك التعليقات لا ترتقي في شمولها ومقدارها إلى مرتبة الشرح.
ويرمز بعض الكتّاب لما يعلقه على الكتاب برمز يميزه عن اللحَق واختلاف النسخ والتصحيح وغير ذلك.
فالكتب إذا نسخت فتلك النسخ الفرعية يرى فيها في الجملة أربعة أنواع من الكلمات الخارجة عن سطورها ، مكتوبة بين السطور ، وهذا قليل ، أو في جانبي الصفحة ، وهذا هو الأكثر ؛ وهذه الأشياء المكتوبة الزائدة عما في الأسطر:
إما أن تكون لحَقاً ، أي كلاماً سقط من الناسخ فألحقه.
أو تكون بياناً لاختلاف نسخ الأصول ورواياتها.
أو تكون تصحيحاً لما وقع في الأصل من خطأ قطعي أو ظني.
أو تكون تعليقاً من مؤلف الكتاب أو غيره ، وهذا هو الذي يسمى حاشية ، وهذه الحاشية قد تكون استدراكاً على شيء فيه نظر ، أو شرحاً ، أو زيادة على شيء ذُكر في المتن ، أو غير ذلك من مقاصد أهل الشرح والتحشية.
ولقد حرص المحدثون - وتبعهم في الغالب غيرهم كالمتقنين من النساخ - على اتباع طرائق معلومة واستعمال إشارات مفهومة يتميز بها كل واحد من الأربعة المذكورة عن غيره ؛ فانظر (تخريج الساقط).
وقال الدكتور شوقي ضيف في كتابه (البحث الأدبي) (ص7 وما بعدها) تحت عنوان (الهوامش والحواشي): (لم يكن أسلافنا يعرفون نظام الهوامش(9) ، إنما كانوا يعرفون نظام الحواشي ، إنما كانوا يعرفون نظام الهوامش ، إذ كان يوجد بياض أو فراغ على جوانب الصفحة يمكّن من كتابة بعض تعليقات ؛ وعادةً لم يكن يكتبها المؤلفون أنفسهم ، إنما كان يكتبها بعض العلماء الذين يقرءون الكتاب ، وكثيراً ما تراهم يذكرون قبلها كلمة تدل عليها مثل "ههنا لطيفة" أو "فائدة" أو "تنبيه".
وكان يحدث كثيراً أن يُدخل بعض النساخ هذه الحواشي في متن الكتاب ، وخاصة إذا لم ينبه المعلق عليها بكلمة "فائدة" ونحوها ، وقد يُصبح تخليص ذلك من المتن صعباً.
وكانت الحاشية عادة تمتد سطوراً غير قليلة ، فهي ليست مثل الهوامش الحديثة تحمل إشارة إلى مصدر من المصادر ، وإنما هي تعليق كثيراً ما يطول ).
ثم تكلم (ص266-268) على الهوامش في البحوث الحديثة وبيَّن شروطها وآدابها.
وانظر (المتن).
(10) قلت: ولكن وردت كلمة (هامش) في كلام بعض القدماء مستعمَلةً بمثل معناها العصري أو بمعنى يقاربه ؛ انظر (الهامش).
__________
(1) انظر (تهذيب اللغة) للأزهري (5/137).
(2) يعني القدر العاري من الكتابة عليه.
(3) كما في (تاج العروس) مادة (همش) (17/466).
(4) المعجم الوسيط 2/994.
(5) المحدث الفاصل (ص606).
(6) التبصرة والتذكرة 2/137.
(7) 3/87 طبعة علي حسين علي.
(8) فتح المغيث (2/137) ، فتح الباقي (2/137-138).

قال ابن الصلاح في (النوع الخامس والعشرون) من (مقدمته) (ص162-165):
(ثم إن على كَتَبَةِ الحديث وطَلَبَتِه صرفَ الهمة إلى ضبط ما يكتبونه، أو يحصلونه بخط الغير ، من مروياتهم ، على الوجه الذي رووه ، شكلاً ونقطاًً ، يُؤمَنُ معهما الالتباس ----) إلى أن قال:
(وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك:
فصل:أحدها: ينبغي أن يكون اعتناؤه - من بين ما يلتبس - بضبط الملتبس من أسماء الناس أكثرَ ، فإنها لا تستدرك بالمعنى، ولا يستدل عليها بما قَبْلُ وما بَعْدُ.
الثاني: يستحب في الألفاظ المشكلة أن يكرَّر ضبطها، بأن يضبطها في متن الكتاب ، ثم يكتبها قُبالة ذلك في الحاشية مفرده مضبوطة ، فإن ذلك أبلغ في إبانتها وأبعد من التباسها ، وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقطُ غيره وشكْله ، مما فوقه وتحته ، لا سيما عند دقة الخط وضيق الأسطر ، وبهذا جرى رسم جماعة من أهل الضبط ، والله أعلم ) --- إلى آخر كلامه(1).
وقال القاضي عياض في (الإلماع) (ص155-157): (قال أبو علي الحافظ: روي عن عبد الله بن إدريس الكوفي قال: لما حدثني شعبة بحديث أبى الحوراء السعدي عن الحسن بن علي(2) كتبت أسفله "حور عين" ، لئلا أغلط ، يعني فيقرأه "أبا الجوزاء " ، لشبهه به في الخط ----.
وهكذا جرى رسم المشايخ وأهل الضبط في هذه الحروف المشكلة
والكلمات المشتبهة ، إذا ضبطت وصححت في الكتاب: أن يرسم ذلك الحرف المشكِل مفرداً في حاشية الكتاب قُبَالة الحرف ، بإهماله ، أو نقطه ، أو ضبطه ، ليستبين أمرُه ويرتفع الإشكال عنه مما لعله يوهمه ما يقابله من الأسطار فوقه أو تحته من نقط غيره أو شكله ، لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الأسطار ، فيرتفع بإفراده الإشكال).
__________
(1) وقال أحمد محمد شاكر في (الباعث الحثيث) (ص134) في بعض تعليقاته على بعض مسائل النوع الخامس والعشرين: (ويحسن في الكلمات المُشْكِلة التي يُخشى تصحيفُها أو الخطأ فيها: أن يضبطها الكاتب في الأصل ثم يكتبها في الحاشية مرة أخرى بحروف واضحة ، يفرق حروفها حرفاً حرفاً ، ويضبط كلاً منها ، لأن بعض الحروف الموصولة يشتبه بغيره ؛ قال ابن دقيق العيد [في الاقتراح ص286]: "من عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل ، فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ، ويضبطوها حرفاً حرفاً " ؛ وقد رأينا ذلك في كثير من المخطوطات العتيقة ).
(2) رواه أحمد في (المسند).

إفاضة الفتاح، في حاشية تغيير المفتاح
يأتي أيضا في: الميم.

حاشية: القوجوي
العالم، الفاضل، محيي الدين: محمد بن الشيخ، مصلح الدين: مصطفى القوجوي.
المتوفى: سنة إحدى وخمسين وتسعمائة.
وهي أعظم الحواشي فائدة، وأكثرها نفعا، وأسهلها عبارة.
كتبها أولا: على سبيل الإيضاح، والبيان للمبتدئ.
في ثمان مجلدات.
ثم استأنفها ثانيا: بنوع تصرف فيه، وزيادة عليه؛ فانتشرت هاتان النسختان، وتلاعب بهما أيدي النساخ، حتى كاد أن لا يفرق بينهما.
ولبعض الفضول:
منتخب تلك الحاشية.
ولا يخفى أنها من أعز الحواشي، وأكثرها قيمة واعتبارا، وذلك لبركة زهده، وصلاحه.

وحاشية: ابن التمجيد
العالم، مصلح الدين: مصطفى بن إبراهيم، المشهور: بابن التمجيد، معلم السلطان: محمد خان الفاتح.
وهي مفيدة، جامعة أيضا.
لخصها: من حواشي (الكشاف) .
في ثلاث مجلدات.

وحاشية: القاضي: زكريا بن محمد الأنصاري
الفاضل، القاضي: زكريا بن محمد الأنصاري، المصري.
المتوفى: سنة عشر وتسعمائة.
وهي في مجلد.
سماها: (فتح الجليل، ببيان خفي أنوار التنزيل) .
أولها: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب 000 الخ) .
نبه فيها: على الأحاديث الموضوعة، التي في أواخر السور.

وحاشية: السيوطي
الشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
وهي في مجلد أيضا.
سماه: (نواهد الأبكار، وشوارد الأفكار) .

وحاشية: الكازروني
الفاضل: أبي الفضل القرشي، الصديقي، الخطيب المشهور: بالكازروني.
المتوفى: في حدود سنة أربعين وتسعمائة. (945) .
وهي: حاشية لطيفة.
في مجلد.
أورد فيها: من الدقائق، والحقائق، ما لا يحصى.
أولها: (الحمد لله الذي أنزل آيات بينات محكمة 000 الخ) .

وحاشية: الكرماني
شمس الدين: محمد بن يوسف الكرماني.
المتوفى: سنة ست وثمانين وسبعمائة. (775) .
في مجلد أيضا.
أولها: (الحمد لله الذي وفقنا للخوض ... الخ) .

وحاشية: الشرواني
العالم، الفاضل: محمد بن جمال الدين بن رمضان الشرواني.
في مجلدين.
أولها: (قال الفقير: بعد حمد الله العليم العلام ... الخ) .

وحاشية: صبغة الله
الشيخ، الفاضل: صبغة الله.
وهي: كبرى، وصغرى.
جمع من: ثماني عشرة حاشية.

وحاشية: القراماني
الشيخ، الفاضل، جمال الدين: إسحاق القراماني.
المتوفى: سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة.
وهي: حاشية مفيدة، جامعة.

وحاشية: الآيديني
العالم، المشهور: بروشني الآيديني.

وحاشية: الصادقي الكيلاني
الشيخ: محمود بن الحسين الأفضلي، الحاذقي، الشهير: بالصادقي، الكيلاني.
المتوفى: سنة سبعين وتسعمائة.
وهي من: سورة الأعراف، إلى آخر القرآن.
سماها: (هداية الرواة إلى الفاروق المداوي، للعجز عن تفسير البيضاوي) .
وفرغ من تحريرها: سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.

وحاشية: النخجواني
الشيخ، بابا: نعمة الله بن محمد النخجواني.
المتوفى: في حدود سنة تسعمائة.

وحاشية: السروري
العالم: مصطفى بن شعبان، الشهير: ب..
المتوفى: سنة تسع وستين وتسعمائة.
وهي: كبرى، وصغرى.
أول الكبرى: (الحمد لله الذي (1/ 190) جعلني كشاف القرآن ... الخ) .
ذكر العاشق في (ذيل الشقائق) : أنه كان يكتب كل ما يخطر بالبال في بادئ النظر والمطالعة، ولا ينظر إليه بعد ذلك.

وحاشية
المولى، الشهير: بمنا، وعوض.
المتوفى: سنة أربع وتسعين وتسعمائة.
وهو في نحو: ثلاثين مجلدا.

وحاشية
الشيخ: أبي بكر بن أحمد بن الصائغ، الحنبلي.
المتوفى: سنة أربع عشرة وسبعمائة.
وسماه: (الحسام الماضي، في إيضاح غريب القاضي) .
شرح: فيه غريبه، وضم: إليه فوائد كثيرة.
وأما التعليقات والحواشي غير التامة فكثيرة جدا، فنذكر منها ما وصل إلينا خبره، ونقدم الأشهر فالأشهر، فمنها:

حاشية: بملا خسرو
المولى، المحقق: محمد بن فرامرز، الشهير: بملا خسرو.
المتوفى: سنة خمس وثمانين وثمانمائة.
وهي: من أحسن التعليقات عليه، بل أرجحها إلى قوله - سبحانه وتعالى -: (سيقول السفهاء) .
وذيلُها: إلى تمام سورة البقرة.
لمحمد بن عبد الملك البغدادي، الحنفي.
المتوفى: بدمشق، سنة 1016؛ ذكره في (خلاصة الأثر) .
ألفه: سنة اثنتي عشرة وألف.
أوله: (الحمد لله هادي المتقين ... الخ) .

وحاشية: حمزة بن محمود القراماني
العالم، الفاضل، نور الدين: حمزة بن محمود القراماني.
المتوفى: سنة إحدى وسبعين وثمانمائة.
وهي على: الزهراوين.
سماها: (تقشير التفسير) .

وحاشية: الأسفرايني
الفاضل، المحقق، عصام الدين: إبراهيم بن محمد بن عربشاه الأسفرايني.
المتوفى: سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة.
وهي مشحونة بالتصرفات اللائقة، والتحقيقات الفائقة، من: أول القرآن، إلى آخر (1/ 191) الأعراف، ومن: أول سورة النبأ، إلى آخر القرآن.
أهداها: إلى السلطان: سليمان خان.
أوله: (الحمد لله الذي عم بإرفاد إرشاد الفرقان ... الخ) .