ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (ختا) 50 نتيجة
|
ختا: خَتا الرجل يَخْتو خَتْواً إِذا رأَيته مُتَخَشِّعاً، أَو إِذا انْكَسر من حُزْنٍ أَو مَرَضٍ، أَو تَغَيَّر لونُه من فَزَعٍ أَو مَرَضٍ. والمُخْتَتي: الناقِصُ. وخَتَوْتُ الرجُلَ: كَفَفْته عن الأَمر. وخَتَا الثوبَ خَتْواً: فَتَلَ هُدْبَه. والخاتِية من العِقْبان: التي تَخْتاتُ، وهو صوتُ جَناحَيْها وانْقِضاضِها. ويقال: خاتَتَ تَخُوتُ. يقال: خاتَت العُقابُ وخَتَت إِذا انْقَضّتْ، قال: ويجيء خَتَا يَخْتُو بمعنى انْقَضَّ، وهو مقلوب من خات. الأَصمعي في المهموز: اخْتَتأَ ذَلَّ؛ وأَنشد لعامر بن الطفيل: ولا يَخْتَتِي ابنُ العَمِّ، ما عِشْتُ، صَوْلَتي، ولا أَخْتَتِي مِنْ صَوْلَةِ المُتَهَدِّدِ وإِنِّي، وإِن أَوْعَدتُه أَوْ وَعَدْتُه، لَمُخْلِفُ إِيعادِي ومُنْجِزُ مَوْعِدِي وقال: إِنما ترك همزة ضرورة؛ قال وقال الشاعر: بَكَتْ جَزَعاً أَنْ عَضَّهُ السَّيْفُ، واخْتَتَتْ سُلَيْمُ بنُ مَنْصورٍ لقَتْلِ ابن حازِمِ ويقال: هو خاتِلٌ له وخاتٍ بمعنى واحد؛ وأَنشد لأَوْس بن حُجْر: يَدِبُّ إِليه خاتِياً، يَدَّرِي له ليَعْقِرَهُ في رَمْيِهِ حينَ يُرْسِلُ وقال: أَصل اخْتَتَى من خَتَا لَونُه يَخْتُو خَتْواً إِذا تَغَيَّر من فَزَع أَو مَرض. الليث: المُخْتَتِي الذَّلِيلُ؛ قال ابن بري: وقيل في خاتِي من قول جرير: وخَطَّ المِنْقَرِيُّ بِها فَخَرَّتْ على أُمِّ القَفا، والليلُ خاتِي إِِنه الشديد الظُّلْمَة. ابن الأَعر ابي: الخَتْيُ الطَّعْن الوِلاءُ.
|
|
(ختا)ختوا تخشع وانكسر من حزن أَو مرض وَاللَّيْل اشتدت ظلمته وَالْعِقَاب وَغَيرهَا انْقَضتْ وَفُلَانًا خدعه وختله وَعَن الْأَمر كَفه وَالثَّوْب فتل هدبه
|
الْخِتَان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الختام) الطين أَو الشمع يخْتم بِهِ على الشَّيْء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{ختامه مسك}} والبكارة يُقَال زفت إِلَيْهِ بختامها وَمن كل شَيْء عاقبته وَآخره
|
اخْتَارَهُ
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
خُتَّا
معجم البلدان لياقوت الحموي
المُخْتَارُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المُخْتَارُ:
قصر كان بسامرّا من أبنية المتوكل، ذكر أبو الحسن علي بن يحيى المنجم عن أبيه قال: أخذ الواثق بيدي يوما وجعل يطوف الأبنية بسامرّا ليختار بها بيتا يشرب فيه، فلما انتهى إلى البيت المعروف بالمختار استحسنه وجعل يتأمله وقال لي: هل رأيت أحسن من هذا البناء؟ فقلت: يمتع الله أمير المؤمنين! وتكلمت بما حضرني، وكانت فيه صور عجيبة من جملتها صورة بيعة فيها رهبان وأحسنها صورة شهّار البيعة، فأمر بفرش الموضع وإصلاح المجلس وحضر الندماء والمغنون وأخذنا في الشرب فلما انتشى في الشرب أخذ سكينا لطيفا وكتب على حائط البيت: ما رأينا كبهجة المختار، ... لا ولا مثل صورة الشهّار مجلس حفّ بالسرور وبالنر ... جس والآس والغنا والزّمار ليس فيه عيب سوى أنّ ما في ... هـ سيفنى بنازل الأقدار فقلت: يعيذ الله أمير المؤمنين ودولته من هذا! ووجمنا، فقال: شأنكم وما فاتكم من وقتكم وما يقدّم قولي خيرا ولا يؤخر شرّا، قال أبو علي: فاجتزت بعد سنيّات بسرّ من رأى فرأيت بقايا هذا البيت وعلى حائط من حيطانه مكتوب: هذي ديار ملوك دبّروا زمنا ... أمر البلاد وكانوا سادة العرب عصى الزمان عليهم بعد طاعته، ... فانظر إلى فعله بالجوسق الخرب وبزكوار وبالمختار قد خلتا ... من ذلك العزّ والسلطان والرّتب وبزكوار: بيت بناه المتوكل. |
المُخْتَارَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المُخْتَارَةُ:
محلة كبيرة بين باب أبرز وقراح القاضي والمقتدية ببغداد بالجانب الشرقي. |
مُخْتَارَان
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مُخْتَارَان:
كأنه جمع مختار بالفارسية: محلة بهمذان. |
المَرْخَتان
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَرْخَتان:
تثنية المرخة، بالخاء المعجمة، وهي واحدة المرخ، شجر كثير النار: اسم موضع في أخبار هذيل، خرج منها عمرو بن خويلد الهذلي في نفر من قومه يريدون بني عضل وهم بالمرخة القصوى اليمانية حتى قدم أهلا له من بني قريم بن صاهلة وهم بالمرخة الشامية، فهاتان مرختان كما هناك نخلتان اليمانية والشامية. |
يَخْتَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخْتَاظ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مُخْتَاظ
صورة كتابية صوتية من مُغْتَاظ بمعنى الغاضب. |
مُخْتَارِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مُخْتَارِيّ
من (خ ي ر) نسبة إلى مُخْتَار. |
مُخْتَارة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مُخْتَارة
من (خ ي ر) مؤنث مُختار. |
مُخْتَار
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
خِتَام الدين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
خِتام
من (خ ت م) عاقبة الشيء وآخره، والطين أو الشمع يختم به على الشيء. |
|
خَتَّام
من (خ ت م) الطابع الشيء والمؤثر فيه بنقش الخاتم، أو من أتم الشيء وبلغ آخره وفرغ منه. |
خَتَّالِين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَبْدُ الخَتَّالِين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
عَبْدُ الخَتَّالِين
من (خ ت ل) جمع الختّال بمعنى الخادع عن غفلة. |
خَتَّالي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
خَتَّالة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
خَتَّاشي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
خَتَاتنة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بِن بَلْمُخْتَار
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بِن بَلْمُخْتَار
صورة كتابية صوتية من أبا مُختار. |
بن المُخْتَار
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بن المُخْتَار
من (خ ي ر) المنتقى والمصطفى وختار الشيء على غيره مفضله عليه. |
بلمُخْتَار
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
بلمُخْتَار
من ( خ ي ر) من يختار من بين الأفراد أو ما يختار من بين الأشياء. |
|
خَتَا يَخْتُو: انْكَسَرَ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ أو مَرَضٍ فَتَخَشَّعَ،كاخْتَتَى،وـ الثَّوْبَ: فَتَلَ هُدْبَهُ،فهو مَخْتُوٌّ،وـ فُلاناً: كَفَّهُ عن الأَمْرِ.وأَخْتَى: باع مَتَاعَهُ كَسْراً ثَوْباً ثَوْباً.والمُخْتَتَى: النَّاقِصُ.
|
الْخِتَان
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْخِتَان: (ختنه كردن) وَهُوَ قطع الْجلد الزَّائِد على الْحَشَفَة. فِي الْيَنَابِيع وَإِن ولد وَهُوَ شَبيه المختون لَا يقطع مِنْهُ شَيْء. وَفِيه أَيْضا للْأَب أَن يختن وَلَده الصَّغِير ويداويه. وَفِي الظَّهِيرِيَّة قَالَ الشَّيْخ الإِمَام شمس الْأَئِمَّة الحلوائي رَحمَه الله فِي الْخِتَان ثَلَاثَة أَقْوَال: (سنة) وَقَالَ بَعضهم (وَاجِب) وَقَالَ بَعضهم (فَرِيضَة) وَالصَّحِيح أَنه سنة لما رُوِيَ أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ ختان الرِّجَال سنة وَالنِّسَاء مكرمَة وَكَانَت النِّسَاء يختن فِي زمن النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَأَصْحَابه رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم. وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِك مكرمَة لِأَن يكون ألذ للرجل على المواقعة. فِي كِفَايَة الشّعبِيّ قَالَ بعض الْمُتَأَخِّرين يُؤَخر الْخِتَان إِلَى أَن يبلغ سبع سِنِين - وَقَالَبَعضهم إِلَى عشر سِنِين. وَالصَّحِيح مَا قَالَه أَبُو حنيفَة رَحمَه الله بِأَنَّهُ لَا يُوَقت وَلَكِن ينظر إِلَى حَال الصَّبِي فَإِن كَانَ بِهِ من الْقُوَّة مَا يُطيق ذَلِك فَإِنَّهُ لَا يُؤَخر وَأما إِذا كَانَ ضَعِيفا فَإِنَّهُ يُؤَخر إِلَى أَن يتقوى ثمَّ يختن. وَفِي آخر كنز الدقائق فِي مسَائِل شَتَّى وَوَقته أَي وَقت الْخِتَان سبع سِنِين أَي ابْتِدَاء وَقت الْخِتَان الْمُسْتَحبّ سبع سِنِين وَذكر فِي الذَّخِيرَة أقْصَى وَقت الْخِتَان اثْنَتَا عشرَة سنة. ثمَّ اعْلَم أَن ولد الْمُسلم يختن مَا لم يبلغ وَإِمَّا بعد الْبلُوغ فَلَا لِأَن الْخِتَان مسنون وَستر الْعَوْرَة فرض فِي حَقه فَفِي ختانه ترك الْفَرْض لتَحْصِيل السّنة بِخِلَاف من أسلم بعد كفره فَإِنَّهُ يجوز ختانه وَإِن كَانَ بَالغا صِيَانة عَن لُحُوقه بالكفار. ف (38) .
|
الْخِتَان
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْخِتَان: يَقُول أفضل الْمُحدثين الْمُتَأَخِّرين الشَّيْخ عبد الْحق الدهلوي قدس سره فِي شرح (الصِّرَاط الْمُسْتَقيم) محاججا على وجوب الْخِتَان، بِأَن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أمرنَا بِاتِّبَاع مِلَّة إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام والمحقق وَالثَّابِت فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ أَن الرَّسُول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ إِن ختان إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ وَهُوَ فِي سنّ الثَّمَانِينَ وروى أَبُو دَاوُد أَن الرَّسُول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَمر شخصا أسلم حَدِيثا أَن ينْزع عَنهُ شعر الْكفْر وَأَن يختتن. وَبِمَا أَن القلفة تحتفظ بِالنَّجَاسَةِ وتمنع صِحَة الصَّلَاة لذا وَجب إِزَالَتهَا.وَقَالَ الإِمَام الْفَخر الرَّازِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي الْحِكْمَة الشَّرْعِيَّة من الْخِتَان أَن الملاحظ عِنْدَمَا تكون الْحَشَفَة مغطاة بالقلفة تكون ناعمة واللذة فِيهَا قَوِيَّة عِنْد الْمُبَاشرَة، وعندما تقطع يصبح جلد القلفة سميكا وتقل عِنْدهَا اللَّذَّة. وبالإجمال فَإِن الإحساس واللمس بالشَّيْء المستورة أتم وأكمل مِنْهَا بالشَّيْء المكشوف. وَهَذَا مَا يُمكن أَن نستخلصه من حَالَة اللِّسَان والشفتين، وَهَذَا مَا يتوافق ويليق بشريعتنا لِأَنَّهَا شَرِيعَة الْوسط والاعتدال فِيمَا بَين الإفراط والتفريط فَإِنَّهَا تقلل وتعديل اللَّذَّة بالختان فَلَا تقطعها مُطلقًا وَلَا تتركها حد الإفراط. والختان يُوجب الِاعْتِدَال (انْتهى) . وَلَكِن مؤلف هَذَا الْكتاب يقدم لأولي الْأَلْبَاب أَن الْخِتَان يُؤَخر ويقلل من سرعَة الْإِنْزَال بِحَسب الطبيعة بِخِلَاف غير المختون الَّذِي يكون سريع الْإِنْزَال بِسَبَب اللَّذَّة الْكَامِلَة الناتجة من تماس جلدين أَي جلده (القلفة) وجانبي بَاطِن الْفرج، وَقد سَأَلت شخصا حَدِيث الْإِسْلَام وَهُوَ شخص كَانَت بيني وَبَينه مَوَدَّة وَلَا كلفة بَيْننَا عَن الْحَالَتَيْنِ، فَقَالَ عِنْدَمَا كنت غير مختون كَانَت لذتي عالية وَلَكِنِّي كنت سريع الْإِنْزَال وَهَذَا لم يكن يُرْضِي زَوْجَتي، وعندما اختتنت أصبح الْإِنْزَال عِنْدِي بطيئا وَهَذَا مَا أَرض زَوْجَتي. وَفِي شريعتنا إِذا مَا كَانَت نعْمَة اللَّذَّة الْكَامِلَة مفقودة فَإِن واهب العطيات قد أبدلنا عَن ذَلِك بالختان وَنعم الْبَدَل.
|
الْفَاعِل الْمُخْتَار
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْفَاعِل الْمُخْتَار: هُوَ الَّذِي إِن شَاءَ فعل وَإِن شَاءَ ترك. وَبِعِبَارَة أُخْرَى هُوَ الَّذِي يَصح أَن يصدر عَنهُ الْفِعْل مَعَ قصد وَإِرَادَة وَقد يكنى بِهِ إِلَى أَمر شنيع. فِي ذمّ رجل قَبِيح. كَمَا قَالَ قَائِل فِي هجو مُخْتَار خَان.(كم كسى در خانه مُخْتَار خَان بيكار بود...هركرا ديديم اَوْ خود فَاعل مُخْتَار بود)
|
ختام السَّادة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
ختام السَّادة: وَقد أورد بعض السَّادة الأخيار عَلَيْهِم الرَّحْمَة والغفران أَن تحقق بعض المواضيع الدِّينِيَّة والدنيوية وَحُصُول البركات الصورية والمعنوية لجَمِيع الأصدقاء والاخلاء وخذلان الْأَعْدَاء لَهُ أثر عَظِيم وَذَلِكَ بِوَاسِطَة الختمة وَهُوَ مَوْجُود فِي هَذِه القصيدة:(من حرز السَّادة أورد لكم حِكَايَة...عَن بعض الْمَشَايِخ هَذِه الرِّوَايَة)(وعندما يعترضك مشكلة لَيْسَ لَك...الْقُدْرَة على حلهَا أَو دَفعهَا لَا تقلها لأحد)(اختم الْقُرْآن وَلَا تَتَكَلَّم مَعَ أحد...وَأَنت تقْرَأ هَذِه الختمة)(وَمهما كَانَت نِيَّة هَذِه الختمة...فَإِنَّهُ وَمن لطفه سيجيبك على أَي سُؤال) (اقرأه يَوْم الْجُمُعَة من الِاثْنَيْنِ فِي...اللَّيَالِي الْأُخْرَى فَلَيْسَ لَهَا أثر بَين)(تطهر أَولا أَيهَا الصّديق...واغسل بدنك من الْجَنَابَة)(وَحَتَّى يكون التَّوْفِيق محالفا...لَك اقْرَأ الْفَاتِحَة سبع مَرَّات)(وَبعد الْفَرَاغ من قِرَاءَة الْفَاتِحَة...ارسل السَّلَام على الرَّسُول مائَة مرّة)(وعندما تفرغ من هَذِه الْقِرَاءَة والسلامات...تصبح يقضا فاقرأ (ألم نشرح) تسع وَسبعين مرّة)(وعندما تصل إِلَى هُنَا فَقل بِسم الله...واقرأ (قل هُوَ الله أحد) ألفا وَمرَّة وَاحِدَة)(وَفِي الآخر عِنْدَمَا تَنْتَهِي أَيهَا الرجل الصَّالح...اعد قِرَاءَة الْفَاتِحَة سبع مَرَّات)(وكما فِي الأول أعد إرْسَال التَّحِيَّات...على الرَّسُول مائَة مرّة)وقراء الختمة لَا يجب أَن يَكُونُوا أقل من سَبْعَة وَإِذا كَانُوا أَكثر من ذَلِك فَلَا إِشْكَال وَلَكِن يجب أَن يَكُونُوا من الصوفيين والورعين. وعندما تفرغ من الختمة اقْرَأ هَذَا الدُّعَاء عشر مَرَّات ((بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم، يَا مفتح الْأَبْوَاب، يَا مسبب الْأَسْبَاب، يَا مُقَلِّب الْقُلُوب والأبصار، وَيَا دَلِيل المتحيرين، وَيَا غياث المستغيثين، توكلت عَلَيْك يَا رب وأفوض أَمْرِي إِلَيْك، لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعَلِيم الْعَظِيم)) . وَقبل البدء اقْرَأ آيَة الْكُرْسِيّ وانذر شَيْئا من الحلو أَو أَي شَيْء معادل لَهُ.أما أسامي هَؤُلَاءِ السَّادة قدس الله تَعَالَى أسرارهم هُوَ، سلمَان الْفَارِسِي، وَالقَاسِم ابْن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق، بايزيد البسطامي، أَبُو الْحسن الخرقاني، أَبُو عَليّ الفارمدي، يُوسُف الْهَمدَانِي، عبد الْخَالِق الغجدواني، عَارِف الريوكري، مُحَمَّد الْخَيْر الفغنوي، عَليّ الراميتني، بَابا مُحَمَّد السماسي، السَّيِّد أَمِير الكلال، بهاء الدّين النقشبند، قدس الله تَعَالَى أَرْوَاحهم. وَقَالَ إِن هَذَا الْخَتْم الْعَظِيم جَائِز مَا بَين صَلَاة الْعَصْر وَصَلَاة الْمغرب وَهُوَ مستحسن بعد صَلَاة الْعشَاء.
|
الفاعل المختار
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي