ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (بَلَّ ) 50 نتيجة
إضمار قبل الذكر
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
|
الإضمار قبل الذكر: جائز في خمسة مواضع: الأول في ضمير الشأن، مثل: هو زيد قائم، والثاني في ضمير رب، نحو: ربه رجلًا، والثالث في ضمير "نِعْمَ"، نحو: نعم رجلًا زيد، والرابع في تنازع الفعلين، نحو: ضربني وأكرمني زيد، والخامس في بدل المظهر عن المضمر، نحو: ضربته زيدًا.
|
|
هُبلوَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث أبي ذَر [رَحمَه الله -] أَن النَّبِيّ صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم ذكر لَيْلَة الْقدر فَقَالَ: هِيَ فِي رَمَضَان فِي الْعشْر الْأَوَاخِر قَالَ أَبُو ذَر: فاهتبَلت غفلته فَقلت: أَي لَيْلَة هِيَ9 - /ب قَوْله: اهتبلْت الاهتبال / مثل قَوْلك: تحيّنت غفلته وافترصْتها واحتلت لَهَا حَتَّى وَجدتهَا كَالرّجلِ يطْلب الفرصة فِي الشَّيْء قَالَ الْكُمَيْت: [الطَّوِيل]
وَقَالَت ليَ النفسُ أشَعبِ الصدع واهِتَبلْ...لإحدى الهَنات المُصْلَعات اهتبالَها ويروى: المعضلات أَي استعدّ لَهَا واحتلْ. يُقَال مِنْهُ: رجل مُهَتِبل وهبال. |
|
حَبلرفأ وَقَالَ [أَبُو عبيد -] فِي حَدِيث مُحَمَّد [بن سِيرِين -] لما ركبنوح عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّفِينَة حمل فِيهَا من كلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ فلمّا أرْفأتِ السفينةُ فَقَدَ حبَلَتَين كَانَتَا مَعَه فَقَالَ لَهُ المَلَك: ذهب بهما الشَّيْطَان. قَوْله: حبَلَتَين يَعْنِي قضيبين من قُضبان الكَرْم [يُقَال لَهُ الحبلة والجَفْنة وَجمع الْجَفْنَة جَفْن -] . وَقَوله: أرفأت هَكَذَا يرْوى [فِي -] الحَدِيث وإعرابها عندنَا أرفيت يُقَال: قد أرفأت السَّفِينَة أرفيها إرفاء.
|
|
حَبلوَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عبد الله [رَحمَه الله -] عَلَيْكُم بِحَبل الله فَإِنَّهُ كتاب الله. [قَوْله: عَلَيْكُم بِحَبل الله نرَاهُ -] أَرَادَ تَأْوِيل قَوْله {{واعْتَصِمُوُا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعاً وَّلاَ تَفَرَّقُوْا}} يَقُول: فالاعتصام بِحَبل الله هُوَ ترك الفُرقة وَاتِّبَاع الْقُرْآن وأصل الْحَبل فِي كَلَام الْعَرَب ينْصَرف على وُجُوه فَمِنْهَا الْعَهْد وَهُوَ الْأمان وَذَلِكَ أَن الْعَرَب كَانَ يُخيف بَعْضهَا بَعْضًا فِي الْجَاهِلِيَّة فَكَانَ الرجل إِذا أَرَادَ سفرا أَخذ عهدا من سيد الْقَبِيلَة فَيَأْمَن بِهِ مَا دَامَ فِي تِلْكَ الْقَبِيلَة حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى الْأُخْرَى وَيفْعل مثل ذَلِك [أَيْضا -] يُرِيد بذلك الْأمان [قَالَ أَبُو عبيد -] فَمَعْنَى الحَدِيث أَن يَقُول: عَلَيْكُم بِكِتَاب الله وَترك الْفرْقَة فَإِنَّهُ أَمَان لكم وعهد من عَذَاب الله وعقابه [وَقَالَ الْأَعْشَى - يذكر مسيرًا لَهُ وَأَنه كَانَ يَأْخُذ الْأمان من قَبيلَة إِلَى قَبيلَة فَقَالَ لرجل يمدحه: [الْكَامِل]وَإِذا تُجَوَّزُها حِبالُ قبيلةٍ...أخذتْ من الْأُخْرَى إِلَيْك حِبالهَا]
وَالْحَبل أَيْضا المواصلة [قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: (الْكَامِل) إِنِّي بحبلك واصلٌ حبلي...وبريش نبلك رائشٌ نبلي وَهُوَ كثير فِي الشّعْر وَالْحَبل أَيْضا من الرمل: الْمُجْتَمع مِنْهُ الْكثير العالي] . |
آبِلُ القَمْح
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
وآبِلُ القَمْح:
قرية من نواحي بانياس من أعمال دمشق بين دمشق والساحل. وآبل أيضا، آبل السّوق: قرية كبيرة في غوطة دمشق، من ناحية الوادي، ينسب إليها أبو طاهر الحسين بن محمد بن الحسين بن عامر بن احمد يعرف بابن خراشة الأنصاري الخزرجي المقري الآبلي، إمام جامع دمشق، قرأ القرآن على أبي المظفّر الفتح بن برهان الأصبهاني وأقرانه، وروى عن أبي علي الحسين بن ابراهيم بن جابر، يعرف بابن أبي الزّمزم الفرائضي، وأبي بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هلال الحنّائي، واحمد بن محمد المؤذّن أبي القاسم، وأبي بكر الميانجي، وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن ذكوان، وأبي همّام محمد بن ابراهيم بن عبد الله الحافظ، وروى عنه أبو عبد الله بن أبي الحديد، ومحمد ابن أحمد بن أبي الصّفر الأنباري، وأبو سعد السّمّان، وأبو محمد عبد العزيز الكتّاني، وقال: توفي شيخنا أبو طاهر الآبلي في سابع عشر ربيع الآخر سنة 428 وكان ثقة نبيلا مأمونا. وقال أحمد بن منير: حيّ الديار على علياء جيرون، ... مهوى الهوى ومغاني الخرّد العين مراد لهوي، إذ كفيّ مصرّفة ... أعنّة العيش في فتح الميادين فالنّير بين، فمقرى، فالسرير، فخم ... رايا، فجوّ حواشي جسر جسرين فالقصر، فالمرج، فالميدان، فالشّرف ال ... أعلى، فسطرا، فجرنان، فقلبين فالماطرون، فداريّا، فجارتها ... فآبل، فمغاني دير قانون تلك المنازل، لا وادي الأراك، ولا ... رمل المصلّى، ولا أثلاث يبرين وآبل أيضا من قرى حمص من جهة القبلة، بينها وبين حمص نحو ميلين. |
جَبلُ جُور
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جَبلُ جُور:
بالجيم المضمومة، وسكون الواو، وراء: اسم لكورة كبيرة متصلة بديار بكر من نواحي أرمينية، أهلها نصارى أرمن، وفيها قلاع وقرى. |
جبلُ الخمر
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جبلُ الخمر:
الذي ذكره في الحديث: يراد به جبل بيت المقدس، سمّي بذلك لكثرة كرومه. |
جبلُ السُّمَّاق
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جبلُ السُّمَّاق:
بلفظ السماق الذي يطبخ به: هو جبل عظيم من أعمال حلب الغربية، يشتمل على مدن كثيرة وقرى وقلاع، عامتها للإسماعيلية الملحدة، وأكثرهم في طاعة صاحب حلب، وفيه بساتين ومزارع كلها عذي، والمياه الجارية به قليلة إلا ما كان من عيون ليست بالكثيرة في مواضع مخصوصة، ولذلك تنبت فيه جميع أشجار الفواكه وغيرها حتى المشمش والقطن والسمسم وغير ذلك، وقيل: إنه سمي بذلك لكثرة ما ينبت فيه من السماق، وقد ذكره شاعر حلبي عصري يقال له عيسى بن سعدان ولم أدركه فقال: وليلة بتّ مسروق الكرى أرقا، ... ولهان أجمع بين البرء والخبل حتى إذا نار ليلى نام موقدها، ... وأنكر الكلب أهليه من الوهل طرقتها ونجوم الليل مطرقة، ... وحلت عنها، وصبغ الليل لم يحل عهدي بها في رواق الصبح لامعة، ... تلوي ضفائر ذاك الفاحم الرّجل وقولها وشعاع الشمس منخرط: ... حيّيت يا جبل السمّاق من جبل يا حبّذا التّلعات الخضر من حلب ... وحبّذا طلل بالسفح من طلل يا ساكني البلد الأقصى عسى نفس، ... من سفح جوشن، يطفي لاعج الغلل طال المقام، فوا شوقا إلى وطن ... بين الأحصّ وبين الصّحصح الرّمل! |
جَبلُ الطَّير
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جَبلُ الطَّير:
جبل بصعيد مصر قرب أنصنا في شرقي النيل، وإنما سمّي بذلك لأن صنفا من الطير أبيض يقال له بوقير يجيء في كل عام في وقت معلوم فيعكف على هذا الجبل، وفي سفحه كوّة، فيجيء كل واحد من هذه الطيور فيدخل رأسه في تلك الكوّة ثم يخرجه ويلقي نفسه في النيل فيعوم ويذهب من حيث جاء إلى أن يدخل واحد منها رأسه فيها فيقبض عليه شيء من تلك الكوّة فيضطرب ويظل معلقا فيه إلى أن يتلف فيسقط بعد مدة، فإذا كان ذلك انصرف الباقي لوقته، فلا يرى شيء من هذه الطيور في هذا الجبل إلى مثل ذلك الوقت من العام القابل وفي رأس هذا الجبل كنيسة الكفّ، فيها رهبان يقولون إن عيسى، عليه السلام، أقام بها وأثر كفه بها، خبّرني بهذه القصة غير واحد من أهل مصر، ووجدته أيضا مكتوبا في كتبهم، وهو مشهور متداول فيهم قال أبو بكر الموصلي المعروف بالهروي الخرّاط: حدثني رجل كبير من أهل تلك البلاد أنه إذا كان العام مخصبا قبضت الكوّة على طائرين وإن كان متوسطا قبضت على واحد وإن كانت سنة مجدبة لم تقبض شيئا. |
جبلُ الفِضَّةِ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جبلُ الفِضَّةِ:
موضع ينسب إليه أبو إسحق إبراهيم ابن الشادّ الجبلي، سكن هراة وورد بغداد وحدث بها عن محمد بن عبد الرحمن السامي الهروي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وذكره الخطيب، وأظن هذا الجبل هو جبل بنجهير وقد تقدم ذكره. |
جبلُ بَني هِلال
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جبلُ بَني هِلال:
بحوران من أرض دمشق، تحته قرى كثيرة منها قرية تعرف بالمالكية، بها قدح خشب يزعمون أنه كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم. |
سُنْبُلُ وسُنْبُلانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
قَابَل بين
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
قَابَل بينالجذر: ق ب ل
مثال: قابل بين صورة الوثيقة وأصلهاالرأي: مرفوضةالسبب: لأن استعمال «بين» مع الفعل «قابل» لم يسمع عن العرب. الصواب والرتبة: -قابل صورة الوثيقة بأصلها [فصيحة]-قابل بين صورة الوثيقة وأصلها [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم تعدية الفعل «قابل» إلى المفعول الأول بنفسه وإلى المفعول الثاني بالباء، ويمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين الفعل «قابل» معنى الفعل «قارن»، أو «وازن»؛ فقد جاء في الوسيط: «قارن بين الشيئين: وازن بينهما». |
راية، وجبل عالٍ، واسم ملكة يمانية، وزوجة الخليفة الآمر بالله.
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
جَبَلُ الرَّحْمَن
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
جَبَلُ الرَّحْمَن
انظر جبل والرحمن. |
تقَابل الْعَدَم والملكة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
تقَابل الْعَدَم والملكة: كَون الشَّيْئَيْنِ بِحَيْثُ يكون أَحدهمَا عدم الآخر عَن مَوْضُوع قَابل للوجودي كالعمى وَالْبَصَر فَإِن الْعَمى عدم الْبَصَر عَمَّا من شَأْنه أَن يكون بَصيرًا.
|
تقَابل التضاد
دستور العلماء للأحمد نكري
|
تقَابل التضاد: كَون الشَّيْئَيْنِ الوجوديين مُتَقَابلين بِحَيْثُ لَا يكون تعقل كل مِنْهُمَا بِالْقِيَاسِ إِلَى الآخر سَوَاء كَانَ بَينهمَا غَايَة الْبعد وَالْخلاف كالسواد وَالْبَيَاض أَولا كالحمرة والسواد وَيُقَال لَهما الضدان المشهوريان. وَقد يشْتَرط فِي الضدين أَن يكون بَينهمَا غَايَة الْبعد وَالْخلاف ويسميان بالضدين الحقيقيين كالسواد وَالْبَيَاض.
|
تقَابل التضايف
دستور العلماء للأحمد نكري
|
تقَابل التضايف: كَون الشَّيْئَيْنِ الوجوديين مُتَقَابلين بِحَيْثُ يكون تعقل كل مِنْهُمَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الآخر كالأبوة والبنوة المتقابلتين بِاعْتِبَار وجودهما فِي الْخَارِج فِي مَحل وَاحِد فِي زمَان وَاحِد من جِهَة وَاحِدَة على مَذْهَب من قَالَ بِوُجُود الإضافات فِي الْخَارِج وَأما على مَذْهَب من قَالَ بعدمهما مُطلقًا التقابل بَينهمَا بِاعْتِبَار اتصاف الْمحل بهما فِي الْخَارِج.
|
تقَابل الْإِيجَاب وَالسَّلب
دستور العلماء للأحمد نكري
|
تقَابل الْإِيجَاب وَالسَّلب: كَون النسبتين متقابلتين بِحَيْثُ يكون إِحْدَاهمَا إيجابية وَالْأُخْرَى سلبية مثل زيد إِنْسَان وَزيد لَيْسَ بِإِنْسَان. وَاعْلَم أَن التقابل بَين الْإِيجَاب وَالسَّلب إِنَّمَا يتَحَقَّق فِي الذِّهْن دون الْخَارِج لِأَن التقابل نِسْبَة وَتحقّق النِّسْبَة فرع تحقق المنتسبين وَأحد النسبتين فِي هَذَا الْقسم من التقابل سلب والسلوب اعتبارات عقلية لَهَا اعتبارات لفظية فالنسبة بَينهمَا إِنَّمَا كَانَت فِي اعْتِبَار الْعقل لَا فِي الْوَاقِع. وَأما عدم الملكة فَلهُ حَظّ من التحقق بِاعْتِبَار أَنه عدم أَمر مَوْجُود لَهُ قابلية التَّلَبُّس بمقابل هَذَا الْعَدَم وَهَذَا الْقدر من التحقق الاعتباري كَاف فِي تحقق النِّسْبَة فِي الْخَارِج لِأَن لكل شَيْء مرتبَة الْوُجُود ومرتبة النِّسْبَة فِي الْوُجُود وَهِي كَونهَا منتزعة من أُمُور متحققة فِي الْخَارِج أَي نَحْو كَانَ من التحقق أَي سَوَاء كَانَ تحققها لأنفسها أَو تحققها لغَيْرهَا.
|
الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة: لَيْسَ معنى كَلَامهم هَذَا أَنه يُمكن أَن يخرج الانقسامات الْغَيْر المتناهية من الْقُوَّة إِلَى الْفِعْل. بل المُرَاد أَنه لَا يَنْتَهِي فِي الانقسام إِلَى حد يقف عِنْده وَلَا يقبل الانقسام بعده. وَذَلِكَ على قِيَاس مَا قَالَه المتكلمون من أَن مقدورات الله تَعَالَى غير متناهية مَعَ أَن وجود مَا لَا يتناهى فِي الْخَارِج محَال مُطلقًا عِنْدهم فَلَيْسَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَن تَأْثِير الْقُدْرَة لَا يصل إِلَى حد لَا يُمكن أَن يتجاوزه بل كل مرتبَة يصل إِلَيْهَا تَأْثِير الْقُدْرَة يُمكن وُصُوله إِلَى مرتبَة أُخْرَى فَوْقهَا كَمَا فِي لَا تناهي الْأَعْدَاد فَإِنَّهَا لَا تصل إِلَى حد إِلَّا وَيُمكن الزِّيَادَة عَلَيْهِ.
|
الشمَال مُقَابل الْيَمين
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الشمَال مُقَابل الْيَمين: يَعْنِي (دست راست) وبالفتح مُقَابل الْجنُوب أَي الْجِهَة الَّتِي تقَابل الْجنُوب. والجنوب هِيَ الْجِهَة الَّتِي على يَمِينك إِن قُمْت إِلَى الْمشرق فالشمال هِيَ الْجِهَة الَّتِي على يسارك إِن قُمْت إِلَيْهِ. وَالْمرَاد بالمشرق الْموضع الَّذِي تشرق مِنْهُ الشَّمْس بِحَسب رؤيتك وَكَذَا بالمغرب الْموضع الَّذِي تغرب فِيهِ بحسبها وَإِلَّا فَفِي الْحَقِيقَة الْمشرق مغرب وَالْمغْرب مشرق فَإِن لفلك الأفلاك حَرَكَة لَا على التوالي وَلما سواهُ على التوالي كَمَا بَين فِي الْهَيْئَة. وَإِن أردْت معرفَة أَن الشمَال والجنوب مَا هما فَانْظُر فِي نصف النَّهَار.
|
بل سيبحثوا
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
بل سيبحثواالجذر: ب ل
مثال: لَنْ يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثوا عن عمل آخرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأن «بل» في الأسلوب حرف ابتداء، فلا تعطف ما بعدها على ما قبلها. الصواب والرتبة: -لن يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثون عن عمل آخر [فصيحة] التعليق: ذكر اللغويون أن «بل» تكون حرف عطف، إذا تلاها مفرد، وحرف ابتداء إذا تلتها جملة، ولا يتبع ما بعد "بل الابتدائية ما قبلها في الإعراب فهي تفيد الإضراب وتثبت الكلام بعدها. |
|
بل وفيالجذر:
مثال: تَيَقَّظوا ليس في أيام الحرب فقط، بل وفي أيام السلمالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الواو بعد «بل». الصواب والرتبة: -تَيَقَّظوا ليس في أيام الحرب فقط، بل في أيام السلم [فصيحة]-تَيَقَّظوا ليس في أيام الحرب فقط، بل وفي أيام السلم [صحيحة] التعليق: بل هنا حرف عطف، فلا تأتي معها الواو حتى لا يجتمع حرفا عطف، ومع ذلك يمكن تصحيح هذا الاستعمال اعتمادًا على وروده في كلام الفصحاء، ومنه قول الإمام عليّ- كرم الله وجهه-: «إنما يحزن الحسدة أبدًا؛ لأنهم لا يحزنون لما ينزل بهم من الشر فقط، بل ولما ينال الناس من الخير»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا التركيب على اعتبار الواو زائدة على رأي الكوفيين. |
بل يذهبوا
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
بل يذهبواالجذر: ب ل
مثال: لَنْ يلعبوا في الشارع بل يذهبوا إلى المدرسةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لنصب الفعل «يذهبوا» بعد «بل» على أنها عاطفة. الصواب والرتبة: -لن يلعبوا في الشارع بل يذهبون إلى المدرسة [فصيحة] التعليق: إذا دخلت «بل» على جملة فإنها لا تفيد العطف وإنما تفيد الإضراب فقط، وتكون حينئذ حرف ابتداء، ويعرب ما بعدها مستقلاًّ عما قبلها، وعليه فالصواب: رفع الفعل «يذهبون» وليس نصبه عطفًا على ما قبله. |
بل جبانٌ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
بل جبانٌالجذر: ب ل
مثال: لَمْ يكن شجاعًا بل جبانٌالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأن «بل» في الجملة حرف عطف فيأخذ المفرد بعده حكم ماقبله في الإعراب. الصواب والرتبة: -لم يكن شجاعًا بل جبانًا [فصيحة] التعليق: الثابت عند النحاة أن «بل» تكون حرفًا للعطف إذا جاء بعدها مفرد، وحينئذ يأخذ المفرد بعدها حكم ما قبلها في الإعراب، وحكمه النصب في المثال، عطفًا على «شجاعًا». |
تَقَابَل بـ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَقَابَل بـالجذر: ق ب ل
مثال: تَقَابَل محمد بصديقهالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «الباء» مع صيغة «تفاعل» الدالة على الاشتراك. الصواب والرتبة: -تقابل محمد وصديقه [فصيحة]-تقابل محمد بصديقه [صحيحة] التعليق: الأفصح في استعمال صيغة «تفاعل» الدالة على الاشتراك أن يجاء بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو، ويمكن تصحيح استعمال الباء؛ بناءً على أنها تفيد معنى المشاركة أحيانًا كالواو و «مع» كما ذكر مجمع اللغة المصري، وإن كان المجمع - بدون مسوِّغ- قد قصر استخدام الباء بهذا المعنى على صيغة «افتعل». |
تَقَابَل مع
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَقَابَل معالجذر: ق ب ل
مثال: تَقَابَل مع صديقهالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. الصواب والرتبة: -تقابل هو وصديقه [فصيحة]-تقابل مع صديقه [صحيحة] التعليق: الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع». |
قَابَلَ على
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قَابَلَ علىالجذر: ق ب ل
مثال: قَابَلَ المخطوطَ على أصلهالرأي: مرفوضةالسبب: لأنّ الفعل «قَابَلَ» لا يتعدّى بـ «على». الصواب والرتبة: -قَابَلَ المخطوطَ بأصله [فصيحة]-قَابَلَ المخطوطَ على أصله [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم تعدية الفعل «قابَلَ» إلى المفعول الأول بنفسه، وإلى المفعول الثاني بـ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى الباء في الدلالة، وقد وردت تعدية بعض الأفعال بـ «الباء» و «على» في كلام المحدثين والقدامى، كقول طه حسين: «يفتح الألفية ويقابل على الصبي». |
قَبْل الصُّبْح بلحظات
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قَبْل الصُّبْح بلحظاتالجذر: ق ب ل
مثال: جَاء قبل الصبح بلحظاتالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «قبل» غير مصغرة. الصواب والرتبة: -جاء قبل الصبح بلحظات [فصيحة]-جاء قُبيل الصبح بلحظات [فصيحة] التعليق: تستعمل «قُبَيل»، تصغير قَبْل، للدلالة على أن المجيء تم قَبْل الصبح بقليل، كما يجوز استعمال «قَبْل» للدلالة على الظرف مطلقًا أي أن المجيء تم قبل الصبح وليس بعده. |
قَبِلَ بـ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قَبِلَ بـالجذر: ق ب ل
مثال: قَبِلَ بالأمر الواقعالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدّي الفعل «قَبِلَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. المعنى: رَضِيَه الصواب والرتبة: -قَبِلَ الأمرَ الواقع [فصيحة]-قَبِلَ بالأمر الواقع [صحيحة] التعليق: أوردت المعاجم الفعل «قَبِلَ» متعديًا بنفسه بمعنى رَضِيَ، ويمكن تصحيح تعديته بحرف الجرّ «الباء» على تضمينه معنى «رَضِيَ بـ»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك. |
مَزَّقت الحبل إرْبًا
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مَزَّقت الحبل إرْبًاالجذر: أ ر ب
مثال: مَزَّقتُ الحَبْل إرْبًا إرْبًاالرأي: مرفوضةالسبب: لأن «الإرْب» معناه العضو الكامل؛ فلا يستخدم إلا مع الحيوان والإنسان. المعنى: قِطعًا الصواب والرتبة: -مَزَّقْتُ الحبل قِطعًا قِطعًا [فصيحة]-مَزَّقْتُ الحبل إرْبًا إرْبًا [صحيحة] التعليق: على الرغم من أن «الإرب» هو العضو الكامل، فإنه يجوز استعماله مع غير الإنسان والحيوان على سبيل المجاز. وذكرته بعض المعاجم الحديثة بهذا المعنى «كالأساسي». |
مُقَابِل أجر
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مُقَابِل أجرالجذر: ق ب ل
مثال: عمل مقابل أجر مناسبالرأي: مرفوضةالسبب: لأن هذا التعبير لم يسمع عن العرب. الصواب والرتبة: -عمل بأجر مناسب [فصيحة]-عمل مقابل أجر مناسب [صحيحة] التعليق: أجاز المعجم العربي الأساسي الاستعمال المرفوض على أن «مقابل» بمعنى ما يساوي وأجازه المنجد على معنى: «عوض» أو «بدل». |
اسْتِعْمَال «أل» قبل «لا» النافية المتصلة بالاسم
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اسْتِعْمَال «أل» قبل «لا» النافية المتصلة بالاسم
مثال: الحَيوانات اللاَّمائيّةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. الصواب والرتبة: -الحيوانات غير المائِيَّة [فصيحة]-الحيوانات اللاَّمائيَّة [صحيحة] التعليق: (انظر: دخول «أل» على «لا» النافية المتصلة بالاسم). |
العَطْف على المضاف قبل تمام المضاف إليه
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
العَطْف على المضاف قبل تمام المضاف إليه
مثال: ضَمِير وَوَعْي الأمَّةالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: للعطف على المضاف قبل تمام المضاف إليه. الصواب والرتبة: -ضَمِير الأمَّة وَوَعْيها [فصيحة]-ضَمِير وَوَعْي الأمَّة [صحيحة] التعليق: (انظر: الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالعطف). |
النَّسَب بزيادة واو قبل ياء النسب
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
النَّسَب بزيادة واو قبل ياء النسبالأمثلة: 1 - النَّظرية البنيويّة 2 - تَجَمُّع وَحْدَوِيّ 3 - حَرَكة نسبويّة 4 - عَمَل سُلْطَوِيّ 5 - فِكْر نخبويّالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة واو قبل ياء النسب.
الصواب والرتبة:1 - النَّظرية البنيويّة [صحيحة]2 - تَجَمُّع وَحْدَوِيّ [صحيحة]-تَجَمُّع وَحْدِيّ [فصيحة مهملة]3 - حركة نسبويّة [صحيحة]-حركة نسبيّة [صحيحة]4 - عمل سُلْطَوِيّ [صحيحة]5 - فِكْرٌ نُخْبَوِيّ [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري النسب بزيادة واو قبل ياء النسب في بعض صيغ المنسوبات على غير قياس منعًا للبس كما في وحدويّ ونسبويّ. |
حذف المعطوف عليه قبل «حتى»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
حذف المعطوف عليه قبل «حتى»
مثال: لَمْ يقرأ حتى الصحفالرأي: مرفوضةالسبب: لاستخدام حرف العطف «حتى» بدون معطوف عليه. الصواب والرتبة: -لم يقرأ المنشورات حتى الصحف [فصيحة]-لم يقرأ حتى الصحف [صحيحة] التعليق: (انظر: استعمال حرف العطف بدون معطوف عليه). |
حذف حرف الجرّ قبل «أنْ» و «أنّ»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
حذف حرف الجرّ قبل «أنْ» و «أنّ» الأمثلة: 1 - إِنَّه خليق ألاّ يعتبر سرًّا 2 - لابُدَّ أنّك ذاهب 3 - لا شَكَّ أن العرب سينتصرونالرأي: مرفوضةالسبب: لحذف حرف الجرّ قبل «أنْ» و «أنّ».
الصواب والرتبة:1 - إِنَّه خليق بألاّ يعتبر سرًّا [فصيحة]-إِنَّه خليق ألاّ يعتبر سرًّا [صحيحة]2 - لابُدَّ أنّك ذاهب [فصيحة]-لابُدَّ من أنّك ذاهب [فصيحة]3 - لا شَكَّ أنّ العرب سينتصرون [فصيحة]-لا شَكَّ في أنّ العرب سينتصرون [فصيحة] التعليق: أجاز علماء اللغة والنحو حذف حرف الجرّ قبل «أنَّ» و «أنْ» تخفيفًا. وقد ذكر أبو حيّان أنّ ذلك قياس مطرد، وفي مغني اللبيب: « .. يكثر ويطرد مع» أن"، ويشهد لهذا قوله تعالى: {{يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا}} الحجرات/17، أي: بأن .. ، وقوله تعالى: {{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ}} الجن/18، أي: لأنّ، وكذلك قوله تعالى: {{لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ}} النحل/62. |
حذف خبر «إنَّ» قبل «لكن»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
حذف خبر «إنَّ» قبل «لكن»
مثال: إِنِّي- وإن خالفته في الرأي- لكني أُجلّهالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الجملة الأولى لم تتم لعدم وجود خبر لـ «إنّ». الصواب والرتبة: -إنّي أجلّه وإن خالفته في الرأي [فصيحة]-إِنّي- وإن خالفته في الرأي- لكني أجلّه [صحيحة] التعليق: لا تصلح لكن وما بعدها - في المثال المرفوض- أن تكون خبرًا لـ «إنّ»، ولكن يمكن تخريج العبارة على حذف الخبر لدلالة السياق عليه، وهو كثير في لغة العرب. وقد صحح التعبيرَ مجمع اللغة المصري. |
زيادة ألف ونون قبل ياء النسب
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
زيادة ألف ونون قبل ياء النسب
مثال: إِنَّه يسكن في الطابق التحتانيّالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب. الصواب والرتبة: -إِنَّه يسكن في الطابق التحتانيّ [فصيحة]-إِنَّه يسكن في الطابق التحتيّ [فصيحة] التعليق: (انظر: النسب بزيادة ألف ونون). |
زيادة الواو قبل أداة التشبيه
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
زيادة الواو قبل أداة التشبيه
مثال: بَدَا الحقُّ وكأنه عَلَمٌالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الواو قبل أداة التشبيه. الصواب والرتبة: -بَدَا الحقُّ كأنه عَلَمٌ [فصيحة]-بَدَا الحقُّ وكأنه عَلَمٌ [فصيحة] التعليق: جملة «كأنه عَلَم» جملة اسمية مكونة من: «كأنّ» واسمها وخبرها، وهي في محل نصب حال من الفاعل قبلها، وجملة الحال لابد أن تكون مرتبطة مع صاحب الحال بضمير، أو بالواو، أو بالواو والضمير الذي يربطها بصاحب الحال، ولولا هذا الربط لكانت الجملتان منفصلتين لا صلة بينهما. |
زيادة الواو قبل الاسم الموصول
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
زيادة الواو قبل الاسم الموصولالأمثلة: 1 - أَحَد إنجازاتك القديمة والتي تمتد لعدة أجيال 2 - اخْتَتَمَت دورتها التاسعة والتي أكدت فيها 3 - عُقِدت القمة العربية الطارئة والتي دعت إليها مصرالرأي: مرفوضةالسبب: لإقحام الواو قبل الاسم الموصول «التي».
الصواب والرتبة:1 - أحد إنجازاتك القديمة التي تمتد لعدة أجيال [فصيحة]-أحد إنجازاتك القديمة والتي تمتد لعدة أجيال [صحيحة]2 - اختتمت دورتها التاسعة التي أكدت فيها [فصيحة]-اختتمت دورتها التاسعة والتي أكدت فيها [صحيحة]3 - عُقِدت القمة العربية الطارئة التي دَعت إليها مصر [فصيحة]-عُقِدت القمة العربية الطارئة والتي دَعت إليها مصر [صحيحة] التعليق: الاسم الموصول «التي» وصف للإنجازات القديمة، والصفة لا تعطف على الموصوف، ويمكن تخريج المثال المرفوض على اعتبار أن «أل» قبل الأسماء المشتقة «القديمة»، و «التاسعة»، و «الطارئة» موصولة؛ ومن ثَمَّ تكون الواو عاطفة للاسم الموصول الثاني على «أل» الموصولة. |
زيادة الواو قبل الصفة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
زيادة الواو قبل الصفة
مثال: صَاحَبتُ رجلاً وأيّ رجلالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الواو قبل الصفة. الصواب والرتبة: -صاحبتُ رجلاً أيَّ رجلٍ [فصيحة]-صاحبتُ رجلاً وأيّ رَجُلٍ [صحيحة] التعليق: كلمة «أي» في المثال صفة لرجل، والصفة لا تعطف على الموصوف؛ ومن ثمَّ الأَوْلَى حذف الواو. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتبار زيادة الواو لإفادة التأكيد، وهذه الواو- كما قال ابن هشام- دخولها كخروجها، وقد أجاز الكوفيون وقوعها زائدة. |
زيادة واو قبل ياء النسب
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
زيادة واو قبل ياء النسب
مثال: حَرَكة نسبويّةالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة واو قبل ياء النسب. الصواب والرتبة: -حركة نسبويّة [صحيحة]-حركة نسبيّة [صحيحة] التعليق: (انظر: النسب بزيادة واو قبل ياء النسب). |
ضمّ ما قبل واو الجماعة أو ياء المخاطبة عند الإسناد
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
ضمّ ما قبل واو الجماعة أو ياء المخاطبة عند الإسناد
مثال: أَيُّها الرِّجال تَعالُواالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم فتح ما قبل واو الجماعة أو ياء المخاطبة عند الإسناد. الصواب والرتبة: -أَيّها الرجال تَعالَوْا [فصيحة]-أَيّها الرجال تَعالُوا [صحيحة] التعليق: (انظر: إسناد الفعل «تعالى» إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة). |
ضمّ ما قبل واو الجماعة في الفعل المنتهي بألف عند إسناده إليها
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
ضمّ ما قبل واو الجماعة في الفعل المنتهي بألف عند إسناده إليها
مثال: اعْتَدُوا عليناالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. الصواب والرتبة: -اعتَدَوْا علينا [فصيحة]-اعتَدُوا علينا [صحيحة] التعليق: (انظر: إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة). |
عدم ذكر «من» قبل الشهر
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
عدم ذكر «من» قبل الشهر
مثال: 15 ربيع الآخِرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لعدم ذكر «من» قبل الشهر. الصواب والرتبة: -15 من شهر ربيع الآخِر [فصيحة]-15 ربيع الآخِر [صحيحة] التعليق: الصواب كما جاء في المثال الأول، ويمكن تصحيح العبارة المرفوضة بتقدير حرف الجرّ «من». |
فتح ما قبل واو الجماعة في الفعل المعتل الآخر بالياء
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
فتح ما قبل واو الجماعة في الفعل المعتل الآخر بالياء
مثال: رَضَوْا بالهوانالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لمخالفة قاعدة إسناد الفعل المعتل الآخر بالياء إلى واو الجماعة. الصواب والرتبة: -رَضُوا بالهوان [فصيحة]-رَضَوْا بالهوان [صحيحة] التعليق: (انظر: إسناد الفعل المعتل الآخر بالياء إلى واو الجماعة). |
كَسْر ما قبل ياء المخاطبة في الفعل المعتل الآخر بالألف
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
كَسْر ما قبل ياء المخاطبة في الفعل المعتل الآخر بالألف
مثال: قَدْ تَرْضِين هَذَا الحَلّالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لكسر ما قبل ياء المخاطبة. الصواب والرتبة: -قد تَرْضَيْن هذا الحل [فصيحة]-قد تَرْضِين هذا الحلّ [صحيحة] التعليق: (انظر: إسناد الفعل المنتهي بألف إلى ياء المخاطبة). |
مجيء ما بعد «أم» غير مقابل لما جاء بعد الهمزة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مجيء ما بعد «أم» غير مقابل لما جاء بعد الهمزة
مثال: أَجَاء محمد أَمْ علي؟ الرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأن اللفظ المذكور بعد «أم» ليس مقابلاً لما جاء بعد الهمزة. الصواب والرتبة: -أَجَاءَ محمد أم غاب؟ [فصيحة]-أمحمَّد جاء أم علي؟ [فصيحة] التعليق: (انظر: وقوع «أم» بعد الهمزة). |