(الْإِخْلَاص) كلمة الْإِخْلَاص كلمة التَّوْحِيد وَسورَة الْإِخْلَاص قل هُوَ الله أحد

(الْخَلَاص) مَا يتَخَلَّص بِهِ من الْخُصُومَة وَمثل الشَّيْء وَمِنْه حَدِيث شُرَيْح (أَنه قضى فِي قَوس كسرهَا رجل بالخلاص) وَأُجْرَة الْأَجِير

(الْخَلَاص) رب يتَّخذ من تمر وَمَا خلص من السّمن إِذا طبخ وَمَا أخلصته النَّار من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَغَيره

(الْخُلَاصَة) زبدة الشَّيْء وخلاصة الْكَلَام مَا استخلص فِيهِ معنى الْعبارَة مُجَردا عَن الزَّوَائِد والفضول وَمَا يسْتَخْرج من الْمَادَّة حاويا لخصائصها

الإخلاص: أن لا تطلب لعملك شاهدًا غير الله. وقيل: الإخلاص تصفية الأعمال من الكدورات. وقيل: الإخلاص: ستر بين العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوًى فيميله. والفرق بين الإخلاص والصدق: أن الصدق أصل؛ وهو الأول، والإخلاص فرع؛ وهو تابع. وفرق آخر: الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل.

الإخلاص: في اللغة ترك الرياء في الطاعات، وفي الاصطلاح: تخليص القلب عن شائبة الشوب المكدر لصفاته، وتحقيقه: أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه، وخلص عنه يسمى: خالصًا، ويسمى الفعل المخلص: إخلاصًا؛ قال الله تعالى: {{مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا}} . فإنما خلوص اللبن ألا يكون فيه شوب من الفرث والدم. وقال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجلهم شرك، والإخلاص: الخلاص من هذين.

الإخلاص:[في الانكليزية] Faithfulness [ في الفرنسية] Devotion ،loyaute بكسر الهمزة هو عند السالكين إخراج الخلق عن معاملة الله تعالى أي لا يفعل فعلا إلّا لله تعالى، هكذا في مجمع السلوك. وفي مواضع أخر منه الإخلاص أن تكون جميع حركاته وسكناته وقيامه وقعوده وتقلّباته وأفعاله وأقواله لله تعالى. وفي الصحائف في الصحيفة التاسعة عشرة الإخلاص تجرّد الباعث للواحد ويضادّه الاشتراك وكمال إخلاص صدق است- وكمال الإخلاص هو الصدق- انتهى.ومآل العبارات واحد.وفي شرح القصيدة الفارضية اعلم أنّ كل ما يظهر من العبد قولا كان أو فعلا عملا كان أو حالا فله وجه إلى الخلق ووجه إلى الحقّ سبحانه. فمن أخلص وجه الحق عن وجه الخلق يسمّى مخلصا بالكسر وفعله يسمّى إخلاصا، وينقسم إلى إخلاص وإخلاص إخلاص.أما الأول فينقسم بحسب ما يظهر من العبد أربعة أقسام: الأول إخلاص في الأقوال بأن يخلص عبارة فعل الحق فيما يظهر على لسانه من الأقوال عن عبارة فعل نفسه وعبارة نظره تعالى عليه عن عبارة نظر غيره. والثاني إخلاص في الافعال إلى المباحات بأن يخلص في كلّ عمل وجه طلب رضاء الحق تعالى فيما يفعله عن وجه طلب حظه من الدنيا من جرّ نفع أو دفع مضرّة ولا يفعله إلّا لوجه الله تعالى.والثالث إخلاص في الأعمال أي العبادات الشرعية بأن يخلص في كل عمل وجه طلب رضا الحق عن وجه طلب حظه وتربّص حسن ثوابه في الآخرة. والرابع إخلاص في الأحوال أي الإلمامات القلبية والواردات الغيبية بأن يخلص في كل حال وجه نظر الحق عليه عن وجه نظر الخلق، ولا يبالي بنظرهم أصلا مبالاته بوجودهم.وأما الثاني أي إخلاص الإخلاص فهو أن يخلص وجه فعل الله تعالى في إخلاصه عن فعله فلا يرى الإخلاص فعله بل يراه محض فعل الله تعالى. فالمخلص بالكسر حقيقة هو الله تعالى وهو مخلص بالفتح لا مخلص وهذا نهاية الإخلاص، انتهى. وفي مجمع السلوك:الإخلاص في العمل هو أن لا يطلب صاحبه العوض عنه في الدنيا ولا في الآخرة. وهذا إخلاص الصدّيقين، وأمّا من كان مخلصا راجيا للجنة وخائفا من النار فهو أيضا مخلص، ولكنّه ليس من جملة الصّدّيقين المخلصين. وأمّا من عمل مرائيا فهو في سبيل الهالكين.

الخلاص:[في الانكليزية] Salvation ،deliverance ،delivery [ في الفرنسية] Salut ،delivrance ،livraison بالفتح وبالفارسية رهائى كما في الصراح.وأمّا في الشرع فقيل هو الدرك. وقيل هو تخليص المبيع من المستحق وتسليمه إلى المشتري ويجيء في لفظ الدرك.

بَاب خُلَاصَة الشَّيْء

المصاص والمحض والخالص واللباب والصريح والهجان وَالْحر والصليبة

إخلاص
من (خ ل ص) الصدق والوفاء والأمانة. يستخدم للذكور والإناث.

خُلَاصِيّ
من (خ ل ص) نسبة إلى الخُلَاصة: زبدة الشيء، وما استخلص من الكلام من معنى مجردا من الزوائد والفضول.

خَلَاصِيّ
من (خ ل ص) نسبة إلى الخَلَاص.

خِلَاصِيّ
من (خ ل ص) نسبة إلى الخِلَاص.

خِلاصي
من (خ ل ص) رب يتخذ من تمر، وما أخلصته النار من الذهب والفضة.

خِلَاص
من (خ ل ص) عصارة التمر المطبوخة وما خلص من السمن إذ طبخ.

خَلَاص
من (خ ل ص) ما يتخلص به من الخصومة، ومثل الشيء، وأجرة الأجير، والنجاة والسلامة.

وفاء وخلاص من الغش.

مِخْلَاص
من (خ ل ص) الكثير النجاة والسلام من الورطة، والكثير العزلة والانفصال عن قومه.

الْإِخْلَاص: فِي اللُّغَة ترك الرِّيَاء فِي الطَّاعَات وَفِي الِاصْطِلَاح تَخْلِيص الْقلب من شَائِبَة الشّرك المكدر لصفاه، وتحقيقه أَن كل شَيْء يتَصَوَّر أَن يشوبه غَيره فَإِذا صفا عَن شوبه وخلص عَنهُ يُسمى خَالِصا وَيُسمى الْفِعْل المخلص إخلاصا قَالَ الله تَعَالَى {{من بَين فرث وَدم لَبَنًا خَالِصا}} . فَإِنَّمَا خلوص اللَّبن أَن لَا يكون فِيهِ شوب من الفرث وَالدَّم. قَالَ الفضيل رَحْمَة الله عَلَيْهِ ترك الْعَمَل لأجل النَّاس رِيَاء - وَالْعَمَل لأجلهم شرك - وَالْإِخْلَاص الْخَلَاص من هذَيْن. وَإِن أردْت أَن تعلم الْإِخْلَاص وَعَدَمه بَين الزَّوْج وَالزَّوْجَة فاجمع أعداد اسْم كل وَاحِد مِنْهُمَا بِحِسَاب الْجمل على حِدة واطرح تِسْعَة تِسْعَة واحفظ الْبَاقِي من الْكل وارقم على حِدة. فَإِن بَقِي الْوَاحِد من الطَّرفَيْنِ فبينهما إخلاص واتحاد - وَإِلَّا فالواحد مَعَ الِاثْنَيْنِ إخلاص - وَمَعَ الثَّلَاثَة عَدَاوَة - وَمَعَ الْأَرْبَعَة خُصُومَة - وَمَعَ الْخمس إخلاص - وَمَعَ السِّت إخلاص بالجنان - وَمَعَ السَّبع مُوَافقَة. وَمَعَ الثَّمَانِية محبَّة لَا بالسرور. وَمَعَ التِّسْعَة إخلاص.

وَإِن: بَقِي من أَحدهمَا اثْنَان فهما مَعَ الِاثْنَيْنِ من الآخر إخلاص وَمَعَ الثَّلَاثَة إِلَى الْخَمْسَة كَذَلِك على اخْتِلَاف وَمَعَ السِّتَّة سرُور وَمَعَ السَّبْعَة إخلاص حسن وَمَعَ الثَّمَانِية خُصُومَة وَمَعَ التِّسْعَة إخلاص.

وَإِن بَقِي: من أَحدهمَا ثَلَاثَة فَهِيَ مَعَ الثَّلَاثَة من الآخر إخلاص من وَجه لكَون الزَّوْجَة ذميمة الْأَخْلَاق وَسُوء الْعَيْش. وَمَعَ الْأَرْبَعَة الْخُصُومَة المفضية إِلَى الفضيحة. وَمَعَ الْخَمْسَة الِافْتِرَاق. وَمَعَ السِّتَّة الذل. وَمَعَ السَّبْعَة الْإِخْلَاص. وَمَعَ الثَّمَانِية الْمحبَّة. وَمَعَ التِّسْعَة الِافْتِرَاق بِالآخِرَة.

وَإِن بَقِي: من أَحدهمَا أَرْبَعَة فَهِيَ مَعَ الْأَرْبَعَة من الآخر الِافْتِرَاق بِالآخِرَة. وَمَعَ الْخَمْسَة عدم الْمحبَّة رَأْسا. وَمَعَ السِّتَّة الْخُصُومَة دَائِما لِكَوْنِهِمَا مرتكبين بالأفعال القبيحة. وَمَعَ السَّبْعَة الرَّاحَة. وَمَعَ الثَّمَانِية الْإِخْلَاص بالجنان. وَمَعَ التِّسْعَة عدم الْإِخْلَاص بِوَجْه. وَإِن بَقِي: الْخَمْسَة من جَانب فَهِيَ مَعَ الْخَمْسَة من الْجَانِب الآخر الْخُصُومَة دَائِما. وَمَعَ السِّتَّة فرط الْمحبَّة. وَمَعَ السَّبْعَة بَينهمَا مكر وتزوير. وَمَعَ الثَّمَانِية مُرُور الزَّمَان بالسرور. وَمَعَ التِّسْعَة الْخُصُومَة والجدال.

وَإِن بَقِي: من أَحدهمَا سِتَّة فَهِيَ مَعَ السِّتَّة من الآخر عدم الْإِخْلَاص. وَمَعَ السَّبْعَة الْمحبَّة والوداد. وَمَعَ الثَّمَانِية فرط الْمحبَّة وقدوم الزَّوْجَة مُوجب الْبركَة. وَمَعَ التِّسْعَة السرُور من وَجه.

وَإِن بَقِي: من أَحدهمَا السَّبْعَة فَهِيَ مَعَ السَّبْعَة من الآخر فرط الْمحبَّة. وَمَعَ الثَّمَانِية السرُور. وَمَعَ التِّسْعَة الْمَكْر وَالسحر.

وَإِن بَقِي: من أَحدهمَا الثَّمَانِية فَهِيَ من الثَّمَانِية من الآخر السرُور. وَمَعَ التِّسْعَة الْإِخْلَاص.

وَإِن بَقِي: من أَحدهمَا تِسْعَة فَهِيَ مَعَ التِّسْعَة من الآخر الْخُصُومَة وَوُقُوع الِافْتِرَاق. فَافْهَم واحفظ وَكن من الشَّاكِرِينَ.

الْخَلَاص: فِي الْعهْدَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

الإخلاص: لغة ترك الرياء في الطاعة، وعرفا تخليص القلب من كل شوب يكدر صفاءه وكل ما يتصور أن يشوب غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص منه سمي خالصا، ويسمى الفعل المخلص إخلاصا، وقيل الإخلاص عمل يعين على الخلاص، وقيل الخلاص عن رؤية الأشخاص، وقيل تصفية العمل من التهمة والخلل، وقيل صون الأعمال عن شهود الأشكال.

إخلاص الفتح
انظر: الفتح.

الخُلاصة فـالجذر: خ ل ص

مثال: الخُلاصة فإن الموقف خطيرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لزيادة الفاء.

الصواب والرتبة: -الخلاصة أن الموقف خطير [فصيحة]-الخلاصة الموقف خطير [فصيحة] التعليق: التعبيران فصيحان وأولهما مؤكد بـ «أنَّ». وليس هناك مبرر لزيادة الفاء في الجملة.

الإخْلاص: في اللغة: ترك الرياء، وفي الاصطلاح: تخليصُ القلب عن شائبة الشوب يعني خلطة الرياء والسُمعة المكدِّر لصفائه.والإخلاص: هو الإحسان المعبَّر بقوله عليه الصلاة والسلام: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". الأدَاء: هو عبارة عن إتيان عين الواجب في الوقت قال السيد: "هو تسليمُ العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة، والشهر للصوم إلى من يستحق ذلك الواجب".

الخَلاص: في الشرع هو الدرك وقيل: هو تخليصُ المبيع من المستحق وتسليمُه إلى المشتري.

الباعث على الخلاص، من حوادث القصاص
للحافظ، زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي.
المتوفى: سنة خمس وثمانمائة.

بلغة ذي الخصاصة، في شرح (الخلاصة)
يعني: (ألفية ابن مالك).
سبق ذكره.

بلغة الغواص، في الأكوان إلى معدن الإخلاص
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن العربي.
المتوفى: سنة ثمان وثلاثين وستمائة.
وهي مختصر.
أوله: (سبحانك اللهم وبحمدك... الخ).
قصد فيه: بيان معرفة الإنسان، والتنبيه على النبوة، والخلافة، والإمامة، والتلويح بالختم، الذي جاء به التصريح، والكتم.

تخريج أحاديث: (الخلاصة)
يأتي.

تفسير: سورة الإخلاص
للإمام، فخر الدين: محمد بن عمر الرازي، الشافعي.
المتوفى: سنة 606، ست وستمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله حق حمده... الخ).
ذكر فيه: أنه نبه على بعض الأسرار المودعة فيها، وأن أكثر المفسرين كانوا محرومين عن الفوز بالمقصد القويم، فإذا تأمل العاقل في معاقد هذه المباحث، لاح له أن الأمر فوق ما يظنون.
ورتب على: أربعة فصول.
تفسير: سورة الإخلاص
لعلي بن محسن الحسني، السمناني.
أوله: (الحمد لله الذي فتح بمفاتيح الفاتحة والإخلاص... الخ).
وللفاضل: شيخ زاده المحشي.
أوله: (الحمد لله الأحد الصمد... الخ).
سماه: (الإخلاصية).
تفسير: سورة الإخلاص
لابن الدهان: سعيد بن مبارك النحوي.
المتوفى: سنة 569، تسع وستين وخمسمائة.
وللشيخ، الرئيس: ابن سينا.
وللجلال الدواني.

الإخْلاصُ: أَن يقْصد بِمَا يَفْعَله وَجه الله متعريا عَن الِالْتِفَات إِلَى غَيره.

الإخْلاصُ: إِفْرَاد الْحق فِي الطَّاعَة بِالْقَصْدِ، وَقيل: ارْتِفَاع الرُّؤْيَة عَن الْفِعْل، وَقيل: تصفية الْعَمَل عَن مُلَاحظَة المخلوقين.الاسْتِقَامَةُ: أَن يشْهد الْوَقْت قِيَامه، وَقيل: الْخُرُوج عَن المعهودات، وَمُخَالفَة الرسوم، والعادات، وَالْقِيَام بَين يَدي الله على حَقِيقَة الصدْق.

‏
تعرفة وبيان:
‏
ترتيبها المصحفي: 112 نوعها: مكية آيها: 4 مدني وكوفي وبصري، 5 مكي وشامي ألفاظها: 15 ترتيب نزولها: 22 بعد الناس جلالاتها: 2
‏

‏
أسماؤها:
‏
الأساس، قل هو الله أحد، التوحيد، النجاة، المعوذة، الصمد، المانعة، البراءة.
‏

‏
فضائلها:
‏
قال عليه الصلاة والسلام: «من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] فقد قرأ ثلث القرآن».
‏

في الفرنسية/ Loyaute
في الانكليزية/ Loyalty
الإخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات، وفي الاصطلاح تخليص القلب من الشوائب المكدرة لصفائه، تقول: أخلص له الحب.
والاخلاص للدولة هو الوفاء بحقها، ومنه قولهم: المواطن المخلص.
والاخلاص للّه تعالى هو القيام بما يجب من حقوقه، وطريقه تطهير القلب بالكلية عما سوى اللّه.
وقيل: الاخلاص أن لا تطلب لعملك شاهدا غير اللّه، وان تصفّي عملك من الكدورات (تعريفات الجرجاني) وقيل: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجلهم شرك، والإخلاص هو الخلاص من هذين.

والفرق بين الاخلاص والصدق ان الصدق أصل، والإخلاص فرع، وان الاخلاص لا يكون الّا بعد الشروع في العمل.
ومذهب الاخلاص ( Loyalisme) مذهب اخلاقي قوامه الصدق، والصراحة، والبعد عن الغش والاحتيال والرياء.

* معنى الإخلاص:
الإخلاص استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن بتصفية العمل لله عن ملاحظة المخلوقين، والصدق في الإخلاص أن يكون باطنه أعمر من ظاهره، وإذا أخلص العبد اجتباه ربه، فأحيا قلبه، وجذبه إليه، وحبب إليه الطاعات، وكره إليه المعاصي، بخلاف القلب الذي لم يخلص، فإن فيه طلباً وشوقاً وإرادةً، تارة إلى الرئاسة، وتارة إلى الدرهم والدينار.

1 - قال الله تعالى: {{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}} [البقرة:29].
2 - وقال الله تعالى: {{قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)}} [الأنعام:145].

10 - القاعدة العاشرة: الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله لازِمان في كل عمل.
فهذان الأصلان شرطان في كل عمل يبتغي به العبد وجه الله، سواء كان ظاهراً كأعمال الجوارح، أو باطناً كأعمال القلوب.
فكل عمل لا بد أن يكون خالصاً لله، مراداً به وجهه ورضوانه وثوابه، ولا بد أن يكون مأخوذاً من الكتاب والسنة.
فهذا هو العمل الصحيح المقبول عند الله، وكل ما سواه مردود.
1 - قال الله تعالى: {{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}} [البيِّنة:5].
2 - وقال الله تعالى: {{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)}} [الحشر:7].
3 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قالتْ: قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ أحْدَثَ فِي أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ». متفق عليه (¬1).
- الأعمال الصالحة إذا وقعت من المرائين فهي باطلة؛ لفقدها الإخلاص.
وكل عمل يفعله العبد لله لكنه غير مشروع فهو باطل؛ لفقده المتابعة.
¬_________
(¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (2697) , واللفظ له، ومسلم برقم (1718).

استيلاء السلطان محمد الشيخ السعدي على تلمسان ثم خَلاص أمرها إلى الترك.
957 جمادى الأولى - 1550 م
لما فتح أبو عبدالله الشيخ حضرة فاس تاقت نفسه إلى الاستيلاء على المغرب الأوسط وكان يعز عليه استيلاء الترك عليه مع أنهم أجانب من هذا الإقليم ودخلاء فيه فيقبح بأهله وملوكه أن يتركوهم يغلبون على بلادهم لا سيما وقد فر إليهم عدو من أعدائه وعيص من أعياص أقتاله وهو أبو حسون الوطاسي فرأى الشيخ من الرأي وإظهار القوة في الحرب أن يبدأهم قبل أن يبدؤوه فنهض من فاس قاصدا تلمسان في جموعه إلى أن نزل عليها وحاصرها تسعة أشهر وقتل في محاصرتها ولده الحران وكان نابا من أنيابه وسيفا من سيوفه ثم استولى الشيخ على تلمسان ودخلها يوم الإثنين الثالث والعشرين من جمادى الأولى من هذه السنة (957) ونفى الترك عنها وانتشر حكمه في أعمالها إلى وادي شلف واتسعت خطة مملكته بالمغرب ودانت له البلاد ثم كرت عليه الأتراك وأخرجوه من تلمسان فعاد إلى مقره من فاس ثم عاود غزو تلمسان حين بلغه قيام رعاياها على الترك وانحصار الترك بقصبتها فأقام مرابطا عليها أياما فامتنعت عليه وأقلع عنها ولم يعاود غزوها بعد ذلك وخلص أمرها إلى الترك.

128 - مُحَمَّد بْن أحْمَد بْن مُحَمَّد، أَبُو عَبْد اللَّه ابن الخَلاص القَيْسي البَجَّاني الْأندلسي. [المتوفى: 394 هـ]
عُنِي بالحديث وحجّ،
وَسَمِعَ مِنْ: أَبِي مُحَمَّد بْن الورد، وحمزة الكناني، وعلي بن الحسن علان الحرّاني، ومُحَمَّد بْن جَعْفَر غُنْدر. وكان زاهدًا صالحًا متواضعًا حافظًا.
قَالَ ابن الفَرَضِيّ: سمعت منه ببجانة، وسمع منه غير واحد،
وَتُوفِّي فِي رجب.

الباعث على الخلاص، من حوادث القصاص
للحافظ، زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي.
المتوفى: سنة خمس وثمانمائة.

بلغة ذي الخصاصة، في شرح (الخلاصة)
يعني: (ألفية ابن مالك) .
سبق ذكره.

بلغة الغواص، في الأكوان إلى معدن الإخلاص
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن العربي.
المتوفى: سنة ثمان وثلاثين وستمائة.
وهي مختصر.
أوله: (سبحانك اللهم وبحمدك ... الخ) .
قصد فيه: بيان معرفة الإنسان، والتنبيه على النبوة، والخلافة، والإمامة، والتلويح بالختم، الذي جاء به التصريح، والكتم.

تخريج أحاديث: (الخلاصة)
يأتي.

تفسير: سورة الإخلاص
للإمام، فخر الدين: محمد بن عمر الرازي، الشافعي.
المتوفى: سنة 606، ست وستمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله حق حمده ... الخ) .
ذكر فيه: أنه نبه على بعض الأسرار المودعة فيها، وأن أكثر المفسرين كانوا محرومين عن الفوز بالمقصد القويم، فإذا تأمل العاقل في معاقد هذه المباحث، لاح له أن الأمر فوق ما يظنون.
ورتب على: أربعة فصول.

تفسير: سورة الإخلاص
لعلي بن محسن الحسني، السمناني.
أوله: (الحمد لله الذي فتح بمفاتيح الفاتحة والإخلاص ... الخ) .
وللفاضل: شيخ زاده المحشي.
أوله: (الحمد لله الأحد الصمد ... الخ) .
سماه: (الإخلاصية) .

تفسير: سورة الإخلاص
لابن الدهان: سعيد بن مبارك النحوي.
المتوفى: سنة 569، تسع وستين وخمسمائة.
وللشيخ، الرئيس: ابن سينا.
وللجلال الدواني.

حاصل كورة الخلاص، في فضائل سورة الإخلاص
لمجد الدين، أبي طاهر: محمد بن يعقوب الفيروزأبادي، الشيرازي.
المتوفى: سنة 817، سبع عشرة وثمانمائة.

حزب الفرج والاستخلاص، بسر تحقيق كلمة الإخلاص
لابن سبعين المذكور.
أوله: (إلهي وسعت كل شيء رحمة وعلماً 000 الخ) .

خلاص المفتي في الفروع
للسيد، الإمام، ناصر الدين، أبي القاسم: محمد بن يوسف السمرقندي، الحنفي.

خلاصة الأحكام
في الفروع، للحنفية.

خلاصة الأحكام، في مهمات السنن وقواعد الإسلام
للإمام، محيي الدين: يحيى بن شرف النووي، الشافعي.
المتوفى: سنة ...

خلاصة الأخبار، في أحوال النبي المختار صلى الله تعالى عليه وسلم
مختصر.
للشيخ: محمود أفندي الأسكداري.
المتوفى: سنة 1036، ست عشرة وثلاثين وألف.
أوله: (الحمد لله، الذي علم الإنسان ما لم يعلم ... الخ) .
رتب على خمسة أبواب:
الأول: في خلق القلم.
الثاني: في خلق آدم.
الثالث: في نشأة نبينا عليه الصلاة والسلام.
الرابع: في العلم والمعرفة.
الخامس: في التسبيح، والذكر، والدعاء، والتوحيد.