(الطَّرِيقَة) الطَّرِيق والسيرة وَالْمذهب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز فِي قصَّة فِرْعَوْن {{ويذهبا بطريقتكم المثلى}} والطبقة (ج) طرائقو (الطرائق) الطَّبَقَات بَعْضهَا فَوق بعض وَالْفرق الْمُخْتَلفَة الْأَهْوَاء وَيُقَال ثوب طرائق خلق أَو قطع

الطريقة: هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات.

الطّريقة:[في الانكليزية] Method ،itinerary towards God [ في الفرنسية] Methode ،itineraire vers Dieu هي اصطلاح الصوفية طريق موصل إلى الله تعالى كما أنّ الشريعة طريق موصل إلى الجنة، وهي أخصّ من الشريعة لاشتمالها على أحكام الشريعة من الأعمال الصالحة البدنية والانتهاء عن المحارم والمكاره العامّة، وعلى أحكام خاصة من الأعمال القلبية والانتهاء عمّا سوى الله تعالى كله، كذا في شرح القصيدة الفارضية. والحاصل أنّها سيرة مختصة بالسّالكين إلى الله تعالى مشتملة على الأعمال والرياضات والعقائد المخصوصة بها وعلى الأحكام الشريعة كلتيهما فهي أخصّ من الشريعة لاشتمالها عليهما كذا في الاصطلاحات. ويقول في لطائف اللغات: الطّريقة في اصطلاح الصوفية عبارة عن السّيرة النبوية الخاصة بالسّالكين إلى الله وبالله وفي الله من قطع المنازل والتّرقي في المقامات.

ويقول في مجمع السّلوك: الشريعة رعاية المعاملات، والطريقة تزكية الباطن من الخصائص الذّميمة والكدورات البشرية. وأعلم بأنّ الإنسان مكوّن من ثلاثة عوالم: النفس والقلب والرّوح. وعليه فالشريعة طريقها من باب النفس والطريقة من باب القلب والحقيقة من باب الروح. وقال بعضهم: الحقيقة هو التوحيد والشريعة الشرائع، والحقيقة لا ترفع بالموت والشريعة ترفع بالموت. وفي رسالة القشيري: الشريعة التزام العبودية والحقيقة مشاهدة الربوبية. وكلّ شريعة غير مؤيّدة بالحقيقة فغير مقبولة، وكلّ حقيقة، غير مؤيّدة بالشريعة فغير محصولة، إذ الحقيقة لا تحصل إلّا بالشريعة. ومتى علمت أنّ الشريعة أقوال والطريقة أفعال والحقيقة أحوال، فيجب على السالك أن يتعلم من أحكام الشريعة ما لا بد له منه، وأن يأتي بجميع ما في علم الطريقة كي يصل إلى نور الحقيقة، وكلّ من جاء بما أمر به الرسول صلّى الله عليه وسلّم فهو من أهل الشريعة، وكلّ من قام بما فعله الرسول صلّى الله عليه وسلّم فهو من أهل الطريقة، وكلّ من يرى ما رآه النبي صلّى الله عليه وسلّم فهو من أهل الحقيقة.

وترجمة الابيات الفارسية:لا تكون طريقة بغير شريعة والحقيقة كيف تظهر بدون طريقة؟ فالشريعة في الصلاة والصيام،والطريقة في الجهاد تزيد والحقيقة رؤية وجه الحبيب.والنظر إلى جمال الحبيب. انتهى ما في مجمع السلوك..

طريقة الشّمس:[في الانكليزية] Zodiac [ في الفرنسية] Zodiaque هي دائرة البروج كما مرّت.

الطّريقة المتحرّفة:[في الانكليزية] Combust way [ في الفرنسية] Voie brulee عند أهل الهيئة عبارة عن المواضع التي هي من الأرض تحت المدارات الجنوبية بين هبوطي النيرين أي فيما بين الدرجة التاسعة عشر من الميزان التي فيها هبوط الشمس وبين الدرجة الثالثة من العقرب التي فيها هبوط القمر، وتلك المواضع من الأرض هي الواقعة بين الدائرتين الحادثتين على سطح الأرض من دوران الخطّين الخارجين من مركز العالم على محيطي مداري الهبوطين، وهي غير مسكونة، سمّيت بها كأنّها لعدم قبولها العمارة متحرفة، وسمّوا ما بين الهبوطين من الفلك أيضا بهذا الاسم. ونقل عن بعضهم أنّ الطريقة المتحرّفة هي المواضع التي تحت مدار حضيض الشمس أو ما يقرب منه وهي تتبدل بسبب انتقال الحضيض، وعلى هذا يجوز أن يكون تسمية المواضع التي تحت مدارات ما بين الهبوطين بالطريقة المتحرّفة قبل زمان بطليموس، إذا كان الحضيض في القديم هناك. كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة في بيان هيئة الأرض في الفصل الأول.

ويقول في كفاية التعليم: إنّ النيّرين في هذه الدّرجات ضعيفان خاصة القمر فهو بمنزلة من يسير في طريق محرق. وقال بعضهم لكلّ كوكب طريقة متحرقة. كما الشمس في الدّلو والميزان والقمر في العقرب والميزان وزحل في الأسد والسّنبلة والمشتري في الثور والسّنبلة والمريخ في الثور والميزان والزهرة في العقرب والجدي وعطارد في الجدي والحوت. انتهى.

ويقابل هذا: ما بين شرف الشمس وشرف القمر فذلك يقال له نيّرة، كما في توضيح التقويم.

الطَّرِيقَة: هِيَ السِّيرَة المختصة بالسالكين إِلَى الله تَعَالَى من قطع الْمنَازل والترقي فِي المقامات.

الطَّرِيقَة المتحرقة: هِيَ الدَّرَجَات الَّتِي بَين هبوط الشَّمْس وهبوط الْقَمَر وَهِي من أول الدرجَة التَّاسِعَة عشر من الْمِيزَان إِلَى أول الدرجَة الرَّابِعَة من الْعَقْرَب وَالْقَمَر فِيهَا يكون منحوسا.

طَريقَة أهل السّنة: أَي عقائدهم وأعمالهم أَن الْعَالم حَادث بحدوث زماني والصانع قديم متصف بِصِفَات قديمَة لَيست عينه - وَلَا غَيره - وَاحِد لَا شبه لَهُ - وَلَا ضد لَهُ - وَلَا ند لَهُ - وَلَا صُورَة - وَلَا حد - لَا يحل فِي شَيْء - وَلَا يقوم بِهِ حَادث - وَلَا يَصح عَلَيْهِ الْحَرَكَة والانتقال - وَلَا الْجَهْل - وَالْكذب - وَالنَّقْص - وَأَنه يرى فِي الْآخِرَة - وَلَيْسَ فِي حيّز - وَلَا فِي جِهَة - مَا شَاءَ كَانَ - وَمَا لم يَشَأْ لم يكن - وَلَا يحْتَاج إِلَى شَيْء - وَلَا يجب عَلَيْهِ شَيْء - كل الْمَخْلُوقَات بِقَضَائِهِ وَقدره وإرادته ومشيئته. لَكِن القبائح مِنْهَا لَيست بِرِضَاهُ وَأمره ومحبته. وَإِن الْمعَاد الجسماني وَسَائِر مَا ورد بِهِ السّمع من عَذَاب الْقَبْر - والحساب - والصراط - وَالْمِيزَان - وَغير ذَلِك حق. وَإِن الْكفَّار مخلدون فِي النَّار دون الْفُسَّاق - وَإِن الْعَفو - والشفاعة حق. وَإِن أَشْرَاط السَّاعَة من خُرُوج الدَّجَّال - ويأجوج وَمَأْجُوج - ونزول عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام - وطلوع الشَّمْس من مغْرِبهَا - وَخُرُوج دَابَّة الأَرْض حق، وَأول الْأَنْبِيَاء آدم عَلَيْهِ وَعَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام وَآخرهمْ مُحَمَّد الْمُصْطَفى خَاتم الْأَنْبِيَاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأول الْخُلَفَاء أَبُو بكر الصّديق - ثمَّ عمر الْفَارُوق - ثمَّ عُثْمَان ذُو النورين - ثمَّ عَليّ المرتضى رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم أَجْمَعِينَ، والأفضلية بِهَذَا التَّرْتِيب مَعَ التَّرَدُّد فِيهَا بَين عُثْمَان وَعلي. وَالْإِمَام الْهمام مُحَمَّد الْمهْدي سيولد منتظر مَجِيئه فِي آخر الزَّمَان لَا أَنه مَوْجُودفِي الْحَال مختف لخوف الْأَعْدَاء. وَالْمسح على الْخُفَّيْنِ جَائِز - وَغسل الرجلَيْن إِلَى الْكَعْبَيْنِ فرض.(بَاب الطَّاء مَعَ الْعين الْمُهْملَة)

حَسَب الطريقةالجذر: ح س ب

مثال: سنسير حَسَب الطريقة المتبعةالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الكلمة لم ترد في المعاجم- في سياقها هذا- إلا مقترنة بالباء، أو بـ «على». المعنى: على قَدْرها

الصواب والرتبة: -سنسير بحَسَب الطريقة المتبعة [فصيحة]-سنسير على حَسَب الطريقة المتبعة [فصيحة]-سنسير حَسَب الطريقة المتبعة [صحيحة] التعليق: تسبق «حَسَب» بالباء، أو بـ «على»، وتأتي غير مسبوقة بشيء. كما ورد في المعاجم، فجاء في اللسان: الحَسَب: قدر الشيء، كقولك: الأجر بحسب ما عملت وحسبه. ويمكن تخريج العبارة غير المسبوقة بحرف جر كذلك على أن كلمة «حسب» مضمَّنة معنى مِثْل، فاستعملت استعمالها.

الطريقة: عند الصوفية هي السيرة المُختصَّة بالسالكين إلى الله من قطع المنازل والترقي في المقامات قاله السيد.

طريقة أهل السّنة: أي عقائدهم وأعمالُهم.

تأييد الحقيقة العلية، وتشييد الطريقة الشاذلية
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.

تخريج أحاديث الطريقة المحمدية
يأتي.

ثمرة الحقيقة، ومرشد المسالك إلى أوضح الطريقة
للشيخ، شهاب الدين، أبي العباس: أحمد بن عمر الزيلعي، العقيلي، اليمني.
المتوفى: سنة 704، ثم الهاشمي.
أوله: (الحمد لله، المنعوت بوصف القدم 000 الخ).

في الفرنسية/ ( de Methode) Difference
في الانكليزية/ ( of Method) Difference
الاختلاف ضد الاتفاق. والفرق بينه وبين الخلاف ان الاختلاف يستعمل في القول المبني على دليل، على حين ان الخلاف لا يستعمل الا فيما لا دليل عليه. والاختلاف عند بعض المتكلمين هو كون الموجودين غير متماثلين وغير متضادين.
وطريقة الاختلاف في المنطق احدى طرق (ستوارت ميل)، وقاعدتها ان تقول: اذا كانت الحالتان اللتان تقع الظاهرة في احداهما، ولا تقع في الاخرى، متفقتين في جميع الظروف الّا في ظرف واحد، فان هذا الظرف الوحيد الذي تتّفقان فيه هو نتيجة تلك الظاهرة، أو علتها، أو الجزء الضروري من علتها.
وطريقة الاختلاف مقابلة لطريقة الاتفاق، أي لطريقة التلازم في الوقوع، وهي أكثر خطورة منها في البرهان على صدق الفريضة، حتى لقد سماها العلماء بالطريقة الحاسمة، وقالوا: ان خير طريقة للبرهان على أن حادثة ما تلعب دور العلة في حادثة اخرى هي ان ترفع الاولى فترتفع الثانية معها.
(راجع: الطريقة، الفصل، الاتفاق).

في الفرنسية/ ( de methode) Residus
في الانكليزية/ ( of methode) Residues
هذه الطريقة احدى طرق البحث العلمي التي ذكرها (هرشل.
‏Herschel )
و (ويفل Whewell) و (استوارت ميل Mill Stuart).
ومبدؤها ان علة الشيء لا تكون في الوقت نفسه علة لشيء آخر مختلف عنه،

وقاعدتها هي ان تحذف من الظاهرة القسم الذي تعرف أنه ناشئ عن بعض الشروط المعلومة فإذا بقي من الظاهرة شيء كان هذا الشيء ناتجا عن الشروط الباقية. وتفصيل ذلك اننا اذا كنا نعرف ان الظاهرة (ك ر س) ناتجة من الظاهرة (ا ب ج)، وان (ب) علة (ر) و (ج) علة (س) كان الشرط الباقي وهو (آ) علة (ك).
أحسن مثال يدل على ذلك طريقة (لوفريه) في الكشف عن الكوكب السيار (نبتون)، فقد شاهد هذا العالم انحرافا في مدار الكوكب السيار (اورانوس) فعزا ذلك الانحراف إلىوجود كوكب آخر قريب منه، وهو الكوكب السيار (نبتون) الذي لم يكن معروفا من قبل. بهذه الطريقة أيضا كشف (رالي) و (رمزي) عن وجود (الارغون) في الهواء، وذلك بقياس الفرق بين الوزن الذري للآزوت الجوي، والآزوت الكيماوي، وبها أيضا عرفت (مدام كوري) ان لبعض المعادن قوة اشعاع أعلى فكشفت بذلك عن (الراديوم).
والفرق بين (هرشل) و (استوارت مل) في هذه الطريقة ان (هرشل) يحذف من الحادث القسم الذي يعرف أنه ناتج من قوانين معلومة، ثم ينظر في الباقي منه للكشف عن قانون يعلله به، في حين ان (استوارت مل) لا يعزل الحادث للنظر فيه، بل يطبق قاعدة منطقية تسمح بالبرهان على علاقة سببية بين حادثين.
لا تطبق هذه الطريقة إلا في العلوم الراقية كعلم الفلك، وعلم الفيزياء، وعلم الكيمياء لأنها تشترط أن يكون الباحث عالما ببعض العلاقات السببية.
وطريقة البواقي هي كما قال (استوارت مل) نفسه طريقة كشف لا طريقة برهان، لأنها تبين ان القوانين المعلومة لا تكفي لتعليل الظاهرة، وان هناك أمرا باقيا لا توضحه تلك القوانين، حتى لقد قال (غوبلو) ان فائدة هذه الطريقة مقصورة على توجيه فكر العالم إلىالحكم بوجود أمر يجب تعليله، ولكنها لا تهديه دائما إلىالفرضية التي يجب وضعها لتعليل ذلك الأمر.
وكلما كانت الملاحظات اكثر اشتمالا على الكميات كانت ثمرات هذه الطريقة

أعظم، لأن الشرط الباقي يتألف اذ ذاك من الفرق بين نتيجة الحساب ونتيجة الملاحظة.
بوريدان (حمار)
‏Buridan de ane
بوريدان فيلسوف (سكولاستيكي) عاش في القرن الرابع عشر نسب اليه دليل سمي بدليل الحمار، وهو قوله:
لو وضعنا حمارا على مسافة واحدة من الماء والعلف، وكان عطشه مساويا لجوعه، لما استطاع ان يرجح جانبا على الآخر.
وهذا القول شبيه بعض الشيء باعتراض الفلاسفة العرب على القول بحدوث العالم، فهم يقولون ان حدوث العالم يقتضي حدوث مرجح، لأنه لو كان بين يدي العطشان قد حان من الماء متساويان من كل وجه بالاضافة إلىغرضه لم يمكنه ان يأخذ احدهما بل انما يأخذ ما يراه أحسن وأخف وأقرب إلىجانب يمينه، ان كانت عادته تحريك اليمين، أو سبب من هذه الاسباب اما خفي وأما جلي، والا فلا يتصور تمييز الشيء عن مثله بحال (الغزالي، تهافت الفلاسفة، تحقيق الأب بويج اليسوعي، الطبعة الثانية، بيروت 1962) والغزالي يقول أيضا: فانا نفرض تمرتين متساويتين بين يدي المتشوق اليهما، العاجز عن تناولهما جميعا، فإنه يأخذ احداهما لا محالة بصفة شأنها تخصيص الشيء عن مثله (م. ن ص: 59)، وهذه الصفة المخصصة هي الارادة.

في الفرنسية/ graphique Methode
في الانكليزية/ method Graphic
تقوم طريقة الخطوط البيانية على تمثيل العلاقات المجردة بأشكال هندسية، كتمثيل القانون الطبيعي بخط بياني يخصه.
وأهم أشكال هذه الطريقة تمثيل العلاقة التي بين متغيرين بخط منحن متصل أو منفصل تدل فيه الفواصل ( Abscisses) على بعض المقادير المتغيرة، والترتيبات ( Ordonnees) على بعضها الآخر. ويطلق على هذا الشكل اسم الشكل البياني ( Graphique).
الا ان للتمثيل بالخطوط البيانية طرقا مختلفة كطريقة (أولر- Euler) التي تقوم على تمثيل حدود القياس بثلاث دوائر مختلفة الأوضاع، أو طريقة (ليبنيز) التي تقوم على تمثيل حدود القياس بخطوط مستقمة،

او طريقة تمثيل المعطيات العددية بقسمة الدائرة الواحدة عدة أقسام يكون كل واحد منها متناسبا مع قسم من تلك المعطيات. وقد تطلق طريقة التمثيل البياني على رسم الخطوط البيانية بواسطة الآلات المسجلة كآلة (موران) التي ترسم الخط البياني الدال على قانون السقوط.
والرسم البياني للقوانين أو النوموغرافيا ( Nomographie) يقوم على الاستعاضة عن الحسابات العددية بخطوط واضحة مرسومة على لوحة تسمى ( Abaque). ولما كانت الخطوط مختلفة باختلاف الكتاب، كان من الممكن الاستدلال على طبائع الأفراد وعاداتهم وامزجتهم الدائمة واحوالهم المتغيرة بدراسة خطوطهم، وتسمى دراسة هذه الخطوط بفراسة الخط ( Graphisme) وعلم فراسة الخط ( Graphologie) قسمان: علم الخطوط ( Graphonomie) وهو دراسة اشكال الخطوط من جهة ما هي خاضعة لقوانين نفسية وفيزبولوجية عامة، وفن الخطوط ( craphotechnie) وهو الانتفاع بالخطوط في رسم الصور والهيئات النفسية المختلفة، أو المقارنة بين الخطوط لمعرفة اصحابها، هل هي خطوط شخص واحد أو خطوط عدة اشخاص.
والخط البياني النفسي ( PsychogrammC) هو التمثيل البياني لصفات الفرد المختلفة.
ويطلق عند (كلاباريد) على الخط البياني الذي يعبر عما تحتاج اليه كل مهنة من الاستعدادات النفسية الموافقة.
ويطلق اصطلاح التخطيط النفسي ( Psychographie) على وصف الظواهر النفسية، وهو قسمان:
وصف الظواهر، ووصف الافراد، اما وصف الظواهر، كوصف الظواهر العقلية أو الانفعالية، فهو متقدم على تفسيرها، لأن من رام تفسير إحدى الظواهر قبل ان يتقدم فيحصي اوصافها فهو معدود ممّن زاغ عن محجة الايضاح. وأما وصف الافراد فهو يتضمن احصاء جميع الصفات النفسية التي يتميز بها كل فرد بحيث يؤدي هذا الاحصاء إلىتمثيل صورته النفسية تمثيلا مطابقا للواقع.

في الفرنسية/ graphique Methode
في الانكليزية/ method Graphic
طريقة علمية تقوم على تمثيل العلاقات المجردة بأشكال هندسية تعبر عنها تعبيرا حسيا واضحا، كتمثيل العلاقة التي بين متغيرين أو ظاهرتين طبيعتين بخط منحن، أو خطوط منكسرة أو متصلة.

- ومن طرق التمثيل البياني تمثيل التابع الرياضي (الدالة) بخط يرسم بين عمودين متقاطعين، على كل منهما مقياس أو وحدات طولية تحدد موضع كل نقطة على هذا الخط، في المجموعة الاحداثية، بحسب بعدها عن ذينك العمودين.
- ومنها تمثيل حدود القياس بدوائر مختلفة الأوضاع (اولر) أو تمثيلها بخطوط مستقيمة (ليبنيز) أو تمثيل المعطيات العددية بدائرة منقسمة إلىعدة أقسام متناسبة.
الخ.
- والرسم النفسي ( Profil psychologique) خط بياني يتضمن ترتيب نتائج الروائز، بحيث يدل هذا الترتيب على استعدادات الفرد وخصائصه النفسية دلالة صورته الشمسية على وجهه.

في الفرنسية/ Methode
في الانكليزية/ Method
في اللاتينية/ Methodus 1 - الطريقة هي المنهج، أي الطريق الواضح والمستقيم، الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلىغاية معينة.
وللطريقة عند المحدثين صورتان اساسيتان: الأولى ان تكون غير محددة تحديدا مسبقا، والثانية ان تكون مبنية على منهاج واضح محدد من قبل، يبين القواعد التي يجب اتباعها، ومواطن الزلل التي يجب اجتنابها للوصول إلىالمطلوب. والمثال من الطريقة الأولى انتظام الأفكار واتساقها اتساقا طبيعيا متناسبا مع طبيعة كل موضوع. وتختلف اساليب الناس في ترتيب افكارهم باختلاف عاداتهم وتجاربهم، حتى ان الذين لم يتعلموا قواعد المنطق قد يرتبون أفكارهم ترتيبا طبيعيا افضل من ترتيب الذين تعلموا قواعده. والمثال من الطريقة الثانية ما اشار اليه (ديكارت) في قوله: لقد اهتديت منذ سني حداثتي إلىمطالعات وحكم الفت منها طريقة يبدو لي انني استطيع ان اتخذها وسيلة لزيادة معرفتي بالتدريج وللارتقاء بها شيئا فشيئا إلىأعلى درجة سمح ببلوغها عقلي الضعيف، ومدى حياتي القصير (مقالة الطريقة، ص 9 من ترجمتنا).
2 - ويطلق لفظ الطريقة على ممارسة بعض الاساليب التقنية أو التجريبية في بعض العلوم والفنون، كالطريقة العملية المتبعة في حل جملة رياضية عدد حدودها اكبر من عدد معادلاتها، أو طريقة استعمال المرايا المتحركة لقياس الزوايا، أو طريقة تعليم اللغات الأجنبية بالوسائل السمعية وللبصرية، أو طريقة تعليم الرقص، أو العزف على احدى الآلات الموسيقية.
3 - والطريقة العلمية ( scientique Methode) هي المنهج العلمي، وتطلق على مجموع الاساليب الذهنية والحسية الموصلة إلىالحقيقة، أو الصالحة للبرهنة عليها.
وهي مختلف باختلاف موضوع العلم، فإذا كان الموضوع مجردا، كما في الرياضيات، كانت الطريقية استنتاجية وعقلية، وإذا كان محسوسا أو مشخصا كما في العلوم الطبيعية كانت الطريقة استقرائية وتجريبية.
4 - والطريقية التجريبية ( experimentale Methobe) مجموع الاساليب الموصلة إلىاستخراج القوانين العامة من ملاحظة الظواهر الجزئية، ولها عدة صور ذكرناها في مواضع اخرى من هذا الكتاب، وهي:
آ- طريقة الاتفاق أو طريقة التلازم في الوقوع ( Concordance de Methode) ( ر: لفظ الاتفاق).
ب- طريقة الاختلاف أو طريقة التلازم في التخلف ( de Methode diference) ( ر: الاختلاف)

ج- طريقة الجمع بين طريقتي الاتفاق والاختلاف أو طريقة التلازم في الوقوع والتخلف ( de Methode difference de et concordance reunies).
د- طريقة البواقي ( Methode residus des) (راجع: البواقي).
ه- طريقة التغيرات المتلازمة أو طريقة التلازم في التغير (- conco variauions des Methode Mitantes): (راجع: التغير).

5 - وطرق البحث أو مناهج البحث ( Methodelogie) فرع من المنطق يقوم على دراسة الطرق العامة، كالتحليل، والتركيب والاستقراء، والاستنتاج، والحدس، والاستدلال، وغيرها، وعلى دراسة الطرق الخاصة بعلم علم من العلوم المختلفة كطريقة العلوم الرياضية، وطريقة العلوم التجريبية، وطريقة العلوم الاجتماعية وغيرها.
6 - والطريقة هي السيرة والمذهب، وقيل ايضا هي السيرة المختصة بالسالكين إلى اللّه تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات (تعريفات الجرجاني).

‏edohteM evitarapmoc
الطريقة المقارنة هي المنهج الذي يقارن بين الصور المختلفة لصنف من الظواهر، أو نوع من الموجودات، أو عضو من الاعضاء، أو وظيفة من الوظائف.
والطريقة المقارنة هي الاداة المثلى في منهج علم الاجتماع، ودوركهايم الذي طبق هذه الطريقة في دراسة الظواهر الاجتماعية، يقول: الطريقة المقارنة هي الأداة المثلي في الطريقة الاجتماعية.
ان نسبة علم التاريخ .. إلىعلم الاجتماع كنسبة علم قواعد اللغة اليونانية، أو اللاتينية، أو الفرنسية، إلىالعلم الجديد المسمّى بقواعد اللغة المقارنة.
‏(329 edit e 2 )282 ,1
‏et Sociologie ,Durkheim .E -me La dans sociale sciences tome ,science Les dans thode
وكل علم يطبق الطريقة المقارنة فهو علم مقارن ( Comparee) كعلم التسريح المقارن ( Anatomie comparee)، أو علم النفس المقارن ( comparee Psychologie).

في الفرنسية/ statistique- Psycho
في الانكليزية/ Psychostatistics
طريقة الاحصاء النفسي هي الطريقة التي تقاس بها نسبة الأفراد الذين يتصفون باحدى الحالات النفسية المعيّنة.

الفصل الثاني: حكم الأضحية، وطريقة تعيينها
المبحث الأول: حكم الأضحية
اختلف أهل العلم في حكم الأضحية على قولين:
القول الأول: الأضحية سنة مؤكدة، وهذا مذهب جمهور الفقهاء: المالكية في المشهور (¬1)، والشافعية (¬2)، والحنابلة (¬3)، والظاهرية (¬4)، وهو إحدى الروايتين عن أبي يوسف (¬5)، واختارهابن المنذر (¬6)، والصنعاني (¬7)، وابن باز (¬8)، واللجنة الدائمة (¬9)، وبه قال أكثر أهل العلم (¬10).
الأدلة:
أولاً: من السنة:
1 - عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخل العشر، وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئا)) (¬11).
وجه الدلالة:
أنه علق الأضحية بالإرادة، والواجب لا يعلق بالإرادة (¬12).
¬_________
(¬1) ((الكافي)) لابن عبدالبر (1/ 418)، ((أحكام القرآن)) لابن العربي (4/ 459)، ((مواهب الجليل)) (4/ 362).
(¬2) ((الحاوي الكبير)) (15/ 161)، ((المجموع)) للنووي (8/ 382).
(¬3) ((المغني)) لابن قدامة (9/ 435)، ((كشاف القناع)) (3/ 21).
(¬4) ((المحلى)) (7/ 355، 358 رقم 973)، ((شرح النووي على مسلم)) (13/ 110).
(¬5) ((تبيين الحقائق)) و ((حاشية الشلبي)) (6/ 2)، ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (9/ 506).
(¬6) ((شرح النووي على مسلم)) (13/ 110)، ((المغني)) لابن قدامة (9/ 435).
(¬7) قال الصنعاني: ( ... الروايات عن الصحابة في هذا المعنى كثيرة دالة على أنها سنة) ((سبل السلام)) (4/ 92).
(¬8) قال ابن باز: (الأضحية سنة مؤكدة إلا إذا كانت وصية، فإنه يجب تنفيذها) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (18/ 41).
(¬9) قالت اللجنة الدائمة: (تسن الأضحية بالنسبة للمكلف المستطيع) ((فتاوى اللجنة الدائمة- المجموعة الأولى)) (11/ 394).
(¬10) قال الترمذي: (العمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يعمل بها، وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك). ((سنن الترمذي)) (4/ 92) وقال ابن حزم: (صح أن الأضحية ليست واجبة عن سعيد بن المسيب والشعبي وأنه قال: (لأن أتصدق بثلاثة دراهم أحب إلي من أن أضحي)، وعن سعيد بن جبير, وعن عطاء, وعن الحسن, وعن طاووس, وعن أبي الشعثاء جابر بن زيد وروي أيضا، عن علقمة, ومحمد بن علي بن الحسين، وهو قول سفيان, وعبيد الله بن الحسن, والشافعي, وأحمد بن حنبل, وإسحاق, وأبي سليمان، وهذا مما خالف فيه الحنفيون جمهور العلماء. ((المحلى)) (7/ 358 رقم 973). وقال ابن قدامة: (روي ذلك عن أبي بكر وعمر وبلال وأبي مسعود البدري رضي الله عنهم، وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء والشافعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر) ((المغني)) لابن قدامة (9/ 435). وقال النووي: (فقال جمهورهم: هي سنة فى حقه إن تركها بلا عذر لم يأثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وأبو مسعود البدرى وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف واسحاق وأبو ثور والمزنى وابن المنذر وداود وغيرهم). ((شرح النووي على مسلم)) (13/ 110).
(¬11) رواه مسلم (1977).
(¬12) قال الشافعي: في هذا الحديث دلالة على أن الضحية ليست بواجبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فأراد أحدكم أن يضحي)) ولو كانت الضحية واجبة أشبه أن يقول: فلا يمس من شعره حتى يضحي. ((معرفة السنن والآثار)) (14/ 15)، وينظر: ((الحاوي الكبير)) (15/ 72)، ((المحلى)) (7/ 355 رقم 973)، ((المغني)) لابن قدامة (9/ 436).

4 - الطريقة المولوية
المولوية طريقة صوفية تنسب إلى مؤسسها مولانا جلال الدين الرومى.
مركزها مدينة "قونية" بتركيا.
مؤسسها هو محمد جلال الدين محمد بن حسين بهاء الدين البلخى القونوى، المولود فى بلخ (من أعمال خراسان) عام 604هـ - 1207م الذى ينتهى نسبه إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه واشتهر والده بلقب سلطان العلماء، عاش مولانا جلال الدين عهد اضطرابات وحروب من فتنة جنكيز خان حتى الحروب الصليبية، وما صاحب ذلك من مظاهر القتل والتخريب ومن جانب آخر ظهرت عدة فرق ومذاهب مختلفة مثل المعتزلة، والمشبهة، والمرجئة والخوارج، فرأى مولانا ضرورة ظهور دعوة تهدف إلى الحفاظ على الإسلام فى النفوس، وحث المسلمين على التماسك والحفاظ على وحدتهم، ومن هنا ظهرت الطريقة المولوية، خاصة وأن مولانا كان قد تتلمذ على يد العارف العالم "شمس الدين التبريزى" الذى حول مسار مولانا جلال من علم القال إلى علم الحال والخلوة والذكر قام شمس الدين تبريزى بتدريب مولانا جلال على أصول التوحيد الصوفى مع الاحتفاظ بالثقافة الشرعية.
اشتهرت الطريقة المولوية بما يعرف بالرقص الدائرى لمدة ساعات طويلة يدور الراقصون حول مركز الدائرة التى يقف فيها الشيخ، ويندمجون فى مشاعر روحية سامية ترقى بنفوسهم إلى مرتبة الصفاء الروحى فيتخلصون من المشاعر النفسانية ويستغرقون فى وجد كامل يبعدهم عن العالم المادى ويأخذهم إلى الوجود الإلهى كما يرون.
اشتهرت الطريقة المولوية بالنغم الموسيقى عن طريق الناى، وكان مولانا يرى فيه وسيلة للجذب الإلهى، ويعتبره أكثر الآلآت الموسيقية ارتباطا بعازفه، ويشبه انينه بأنين الإنسان للحنين إلى الرجوع إلى أصله السماوى فى عالم الأزل.
كان آخر ملهم لمولانا جلال مؤسس المولوية مريده وتلميذه "حسام الدين جلبى" الذى أحبه مولانا كثيرا ووصفه بأنه مفتاح خزائن الفرس، "وبايزيد الوقت، وجنيد الزمان "، ووصفه أنه نوره (أى نور مولانا)، وبصره، وسنده، ومعتمده.
اشتهرت المولوية بكتاب المثنوى الذى ألفه مولانا، بناء على طلب مريده حسام الدين وكان أشهر كتبه على الإطلاق، واشتهرت الطريقة المولوية بتسامحها الواضح مع أهل الذمة ومع غير المسلمين أيا كان معتقدهم وعرقهم كما يقول: عرق كنت كرديا أو روميا أو تركيا لابد أن تتعلم لغة من لغة لهم وقوله "إن كنت مؤمنا أو كافرا .. بوذيا أو مجوسيا .. فتعالى أكينا".
وعندما توفى مولانا فى ديسمبر عام 1273م شيعه مريدوه فى الطريقة من كل جنس وملة ودين، وكان الحاخامات يقرؤون التوراة والمسيحيون يقرؤون الإنجيل جنبا إلى جنب مع المسلمين دفن مولانا جلال فى مسجده المسمى بالقبة الخضراء فى قونية بجوار والده بهاء الدين.
ويعد كتاب المثنوى أشهر أعمال مولانا جلال الدين مؤسس المولوية، وهو كتابا شعرى يضم 26 الف بيت شعر مزدوج ويشتمل على275 قصة وكلها مستقاة من القرآن الكريم وقصص الأنبياء ويعض قصص ألف ليلة وليلة وبعض نوادر جحا وطبعت فى ستة أجزاء.
يصف مولانا جلال كتابه المثنوى بأنه إلهام ربانى، وفتح روحانى من معانى الكتاب والسنة كتب المثنوى بالفارسية وترجم إلى عدة لغات منها العربية والتركية والإنجليزية والفرنسية والألمانية.
وظهر فى المولوية مدى تأثر مولانا جلال الدين مؤسس المولوية بالعديد من كبار المتصوفين أمثال الغزالى، محى الدين بن عربى، شهاب الدين السهروردى، وفريد الدين العطار، ويحيى بن معاذ، وأبو يزيد البسطامى، والحلاج، والشبلى وإبراهيم بن أدهم وغيرهم.
أثرمولانا جلال الدين أيضا فى علماء كثيرين، مثل كمال الدين الخوارزمى وإسماعيل الأنقروى، وعبد العلى محمد بن نظام، وعبدالعزيز آل جواهر، والشاعر إقبال، وغيرهم. كما أثر فى العديد من المستشرقين أمثال جورج روزن الألمانى، وسير جيمس رد هاوس الانجليزى، ورينولد نيكلسون الإنجليزى أيضا.
من أشهر العلماء المعاصرين لجلال الدين العالم أوحد الدين الكرمانى، وبهاء الدين زكريا، نجم الدين الرازى، ومحي الدين بن عربى، وصدر الدين القونوى، وأبو الحسن الشاذلى، وعزيز الدين النسفى.
لقيت المولوية عناية فائقة من علماء المسلمين والمستشرقين، وذلك لجمع مؤسسها بين الصوفية والشريعة متمشيا مع القرآن والسنة.
خلف مولانا جلال فى الطريقة حسام الدين جلبى الذى نصبه رسميا قبل وفاته بإحدى عشرة سنة.
اتخذت الطريقة الشكل المتماسك بفضل الحلقات التى كان يقيمها مولانا لمريديه وتلاميذه. ومن خلال الطريقة كان مولانا يهاجم الأراء الفلسفية المتناقضة مع الإسلام وكانت استدلالاته جميعها مستقاة من القرآن والسنة.
لاتزال الطريقة المولوية مستمرة حتى يومنا هذا فى مركزها الرئيسى فى قونية. ويوجد لها مراكز أخرى فى استنابول، وغاليبولى، وحلب، ورغم منع الحكومة التركية كل مظاهر التصوف إلا أن الجهات الرسمية فى تركيا تستخدم مراسم المولوية كجزء من الفولكلور التركى.
ويحضر جلسات ذكر المولوية كل من يريد من كل الأجناس ومع كل الأديان ويلقى الجميع تسامحا ملحوظا من المولويين.
أ. د/هدى درويش
__________
مراجع الاستزادة:
1 - مثنوى، مولانا جلال الرومى، إبراهيم الدسوقى شتا، الزهراء للإعلام العربى القاهرة 1992م.
2 - جلال الدين الرومى، المثنوى، شرح المثنوى، شرح المثنوى المسمى بالمنهج القوى للشيخ يوسف بن أحمد المولوى، ستة أجزاء، بدون تاريخ غير معلوم مكان النشر.
3 - تاريخ الأدب التركى، حسين مجيب المصرى مطبعة الفكرة، القاهرة 1952م.
4 - فصول من المثنوى لجلال الدين الرومى، عبدالوهاب عزام القاهرة 1946م.
5 - جلال الدين الرومى بين الصوفية وعلماء الكلام عناية الله إبلاغ الأفغانى الدار المصرية اللبنانية 1987م.
1 - Ethem Ruhi Figlaii، mezhepler ve trikatlar Ansiklopedisi، Istanbul 1987.
2- Hasan Kucuk، tarikatlar ve Turkler uzerindek Muset tesirler، Istanbul 1976.
3- Mustafa Kara، tekkeler ve zaviyeler، Istanbul 1977.
4- Mustafa Kara،Tasavvuf ve tarikatlar tarihi، Istanbul 1985.
5- Mustafa Kara، Osmanlilarda tasavuf ve tarikatlar، Osmanli Ansiklopedisi، Istanbul، c،I ،s. 203
6- Mevlana guldestesi، Konya Buyuk sehir Belediyes، Konya 1993

وفاة أحمد الرفاعي صاحب الطريقة الصوفية.
578 جمادى الأولى - 1182 م
هو أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بالرفاعي، شيخ الطائفة الأحمدية الرفاعية البطائحية الصوفية المشهورة، كان أصله من العرب فسكن هذه البلاد، والتف عليه خلق كثير، ويقال: إنه حفظ التنبيه في الفقه على مذهب الشافعي، قال الذهبي في العبر وقد كثر الزغل في بعض أصحابه وتجددت لهم أحوال شيطانية ... وهذا ما لم يعرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه، وذكر ابن خلكان: أنه قال وليس للشيخ أحمد عقب، وإنما النسل لأخيه وذريته يتوارثون المشيخة بتلك البلاد. مرض في آخر حياته حتى توفي يوم الخميس الثاني والعشرين من جمادى الأولى. والطريقة الرفاعية من الطرق الصوفية المنتشرة في كثير من البلاد وقد غلوا في الرفاعي حتى استغاثوا به من دون الله وزعموا أن لهم أحوال وكرامات كالدخول في النيران والركوب على السباع واللعب بالحيات وما إلى ذلك مما يدجلون به على العوام مما لم ينزل به الله سلطانا.

وفاة علي الشاذلي الصوفي مؤسس الطريقة الشاذلية.
656 - 1258 م
علي بن عبدالله بن عبدالجبار بن تميم المغربي الشاذلي، مؤسس الطريقة الصوفية المشهورة بالشاذلية، ولد في غمارة قرب سبتة بالمغرب وفيها نشأ وتعلم رافق أبا القاسم الجنيد البغدادي الصوفي فأخذ عنه التصوف ثم اتخذ في تونس رباطا له في جبل وبدأ ينشر أفكاره في بلدة شاذلة القريبة من رباطه فكثر أتباعه ثم نفي إلى مصر واستقر في الإسكندرية، وتبعه خلق كثير في مصر والشام، له تصانيف منها (عمدة السالك على مذهب الإمام مالك) وله (التسلي والتصبر على ما قضاه الله من أحكام التجبر والتكبر) وله أحزاب خاصة به منها (الحزب الكبير) أو حزب البر وحزب البحر وحزب الإخفاء وحزب النصر وحزب الطمس على عيون الأعداء وحزب اللطف وغيرها، توفي في حميترة من صحراء عيذاب في صعيد مصر وفيها دفن.

وفاة بهاء الدين النقشبندي الصوفي مؤسس الطريقة النقشبندية.
791 ربيع الأول - 1389 م
بهاء الدين محمد بن محمد البخاري النقشبندي، مؤسس الطريقة النقشبندية الصوفية المعروفة، يزعم أن مدارها تصحيح العبودية ودوام العبادة لله ودوام الحضور مع الحق سبحانه، وأن الطريق إلى هذا هو الذكر والمراقبة والرابطة بالشيخ والتخلي عن كل شيء إلا عن محبته، وتتبع هذه الطريقة التخلي أو الخلوة وتوجيه الباطن إلى الله عن طريق الرابطة بالشيخ وهي ما يسمونه الرابطة الشريفة، ولهم أوراد يتداولونها حسب طريقتهم هذه وحضرات كما لغيرهم من الصوفية، وقد تفرع عن هذه الطريقة عدة طرق مثل المحمدية والأحمدية والزبيرية والمظهرية وغيرها.

ظهور الطريقة السنوسية في الجبل الأخضر بليبيا، وقد أسسها (محمد بن علي السنوسي) وحارب ضد الإيطاليين.
1259 - 1843 م
بدأت الدعوة السنوسية في الجزائر على يد مؤسسها محمد بن علي المعروف بالسنوسي الكبير، وبدأت هذه الدعوة تنتشر داخل أفريقيا من الصومال إلى السنغال وعلى طول الطريق إلى تشاد وواداي، وفي المغرب وكان أكثر المناطق التي انتشرت فيها بقوة هو ليبيا وخاصة منطقة الجبل الأخضر حيث كان فيها أكثر من 300 زاوية سنوسية تعيش على الزراعة وهم أول من قاوم المحتلين الإيطاليين في ليبيا وكان من أبرز رجال هذه الدعوة هو عمر المختار المعروف في الجبل الأخضر كما انتشرت في برقة.

تأييد الحقيقة العلية، وتشييد الطريقة الشاذلية
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.

تخريج أحاديث الطريقة المحمدية
يأتي.

ثمرة الحقيقة، ومرشد المسالك إلى أوضح الطريقة
للشيخ، شهاب الدين، أبي العباس: أحمد بن عمر الزيلعي، العقيلي، اليمني.
المتوفى: سنة 704، ثم الهاشمي.
أوله: (الحمد لله، المنعوت بوصف القدم 000 الخ) .

الجمهرة في علم السحر على طريقة العرب والقفط
للخوارزمي.

الحجة النيرة، في بيان الطريقة المنيرة
للشيخ: عمر الخلوتي، الحنفي، النقشبندي، خليفة الشيخ: عبد المؤمن البسنوي.
ألفه: سنة 1026، ست وعشرين وألف.
توفي: سنة 1033.
وهو مختصر، في التصوف.
أوله: (أحمد الله حمداً، حمد ذاته ذاته ... ) .

حديقة الأديب، وطريقة الأريب
لجلال الدين السيوطي.
جمع فيه أشعاره، ثم لخص منه أبياتاً.
وسماه: (نور الحديقة) .

حديقة الحقيقة، وشريعة الطريقة
المعروف: بفخري نامه.
فارسي.
منظوم.
لأبي المجد: محمد بن آدم، الشهير: بالحكيم السنايي.
المتوفى: سنة 525، خمس وعشرين وخمسمائة.
نظمه في البحر الخفيف.
لبهرام شاه الغزنوي.
ورتب على عشرين باباً في التوحيد، وكلام الله، ونعت الرسول، وفضل الصحابة والخلفاء، وفضل السيدين، الشهيدين، والإمامين: أبي حنفية، والشافعي، والعقل، والعلم، والعشق، والقلب، والتصوف، وصفة البشر، والشيخوخة، وغور الغفلة، والحكمة، والشهوة، وصفة الأفلاك، والربيع، ومدح بهرام شاه، ومدح ولده دولتشاه، والحكم، والأمثال.
فرغ من نظمه: سنة 524، أربع وعشرين وخمسمائة.
ثم كتب محمد بن علي، المعروف: بالرفاء.
ديباجة منثورة.

الحقيقة الوصفية، في طريقة الصوفية
للشيخ، زين الدين: سريجا بن محمد الملطي.
المتوفى: سنة 788، ثمان وثمانين وسبعمائة.

الرسالة الأدبية، في طريقة الصوفية
تركية.
لنصوح بن حاجي علي من خلفاء الشيخ: سنان.
أولها: (الحمد لله الذي هدانا ... الخ.) .

الرسالة الحلبية، في الطريقة المحمدية
نظمها: شمس الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن قيم الجوزية، الحنبلي.
المتوفى: سنة 751، إحدى وخمسين وسبعمائة.

شمس الطريقة، في بيان الشريعة والحقيقة
مختصر.
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن عربي.
أوله: (الحمد لله على ما هدى وأرشد ... الخ) .

الطريقة المحمدية
في: الموعظة.
للمولى: محمد بيرعلي، المعروف: ببركلي.
المتوفى: سنة 981، إحدى وثمانين وتسعمائة.
أوله: (الحمد لله الذي جعلنا أمة وسطا خير أمم ... الخ) .
وهي: على ثلاثة أبواب:
الأول: فيه ثلاثة فصول.
الأول: في الاعتصام بالكتاب، والسنة.
الثاني: في البدع.
الثالث: في الاقتصاد.
والثاني: فيه ثلاثة فصول أيضا.
الأول: في تصحيح الاعتقاد.
الثاني: في العلوم المقصودة لغيرها، وهو ثلاثة أنواع.
الثالث: في التقوى، وفيه ثلاثة أنواع.
وفي ثالثه: تسعة أصناف.
والثالث: في أمور ظنت من التقوى، وليست منها، وفيه ثلاثة فصول أيضا.
الأول: في الدقة في أمر الطهارة، وفيه أربعة أنواع.
الثاني: في التورع من طعام أهل الوظائف.
الثالث: في أمور مبتدعة.
أتمه في: ليلة الأربعاء، السابع عشر من شعبان، سنة 980، ثمانين وتسعمائة.
نقلت من خطه.
وهو: كتاب مفيد، معتبر.
وقد اختصره:
المولى: محمد التيروي، المعروف: بعيشي.
المتوفى: سنة 1016، ست عشر وألف.
وشرحها الشيخ: محمد بن علي بن محمد علان الصديقي، البكري، المكي.
المتوفى: سنة 1057، سبع وخمسين وألف.
أوله: (الحمد لله رب الخليقة المعبود بالحقيقة ... الخ) .
شرحا لطيفا، ممزوجا، متوسطا.
في مجلد.
وسماه: (المواهب الفتحية، على الطريقة المحمدية) .
وفي تخريج أحاديثه: (إدراك الحقيقة) .
في تخريج (أحاديث الطريقة) .
للإمام، العالم: علي بن حسن بن صدقة المصري الأصل، ثم اليماني، إمام جامع محمد آغا، المعروف: بإمام بيرام باشا.
وفرغ من تأليفه: في رمضان، سنة 1050، خمسين وألف.
أوله: (الحمد لله المنان الذي حقه ... الخ) .
وهو: تأليف مفيد، نافع.
وشرحها المولى: رجب بن أحمد.
شرحا مفيدا، وهو معتبر عند الأسانيد.
سماه: (بالوسيلة الأحمدية، والذريعة السرمدية، في شرح الطريقة المحمدية) .
قال: تم تبييضه في: غرة ربيع الأول، سنة 1087، سبع وثمانين وألف.
وشرحها: محمد بن منلا أبي بكر بن منلا محمد بن منلا سليمان الكردي، السهراني، الآلواني (اسم قرية) .
شرحها بالقول.
أوله: (الحمد لله الذي جعلنا أمة خير أمم ... الخ) .
ذكر أنه: ألفه بإشارة بعض المشايخ المكاشفين.
ورد في كثير من المواضع على (المصنف) .
وذهب إلى التجسيم، فأبطلوا ما كتبه، ونفوه من القسطنطينية.
وذلك: في صفر، سنة 1063، ثلاث وستين وألف.
وترجمته: بالتركية.
لمولانا: محمد العصمتي، حفيد المصنف، سنة 1065.
وشرحها الفاضل: محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حسن الطبيب، السياح.
باللغة التركية.
شرحا حافلا، والتزم المتن.
وسماه: (برهان الطريقة) .
أتمها: سنة 1080.
أوله: (الحمد لله الذي جعل لكل خطاء مسحاء ... الخ)
وشرحها المولى: محمد الرمزي القيصري.
المتوفى: سنة 1130.
وهو: في ثلاث مجلدات.
أوله: (إن أفضل ما يدور عليه الفوز بالسعادة العظمى ... الخ) .
جمعه من الشروح، وأجاد، وجمع فأوعى.
وسماه: (بكنوز الرموز) .
وهو: أحسن الشروح.
ثم جعل عليه: حاشية.
في ثلاث مجلدات صغيرة
وسماها: (برموز الكنوز) .
أولها: (يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والوجود ... ) .
وشرحها الشيخ، العالم: أحمد بن أبي بكر بن محمد بن رضوان الصماقووي، المعروف: بالكشفي.
المتوفى: سنة 1160.
شرحين: كبير، وصغير.
أول الكبير: (الحمد لله الذي هدانا بفضله للإيمان، وجعلنا من أهل السنة والجماعة ... الخ) .
وهذا الشرح: ممزوج بالمتن، مبين متنه بخط أحمر فوقه.
وهو جيد حسن.
وشرحها الشيخ، العالم: عبد الغني النابلسي، الدمشقي.
المتوفى: سنة 1144.
وسماه: (الحديقة) .
وترجم اعتقاد الطريقة، الشيخ، المعروف: بطريقتجي، أمير أفندي، السيد: مصطفى بن السيد عبد الله.
المتوفى: سنة 1160.
ترجمه بالتركية. (2/ 1113)
فأجاد - رحمه الله تعالى -.
وشرحها: أبو سعيد الخادمي.
المتوفى: سنة 1178.
سماه: (الريقة) .
في مجلدين.
مطبوع.
وشرحها المولى: حسين الجتالجه وي، المدرس، الحنفي.
المتوفى: سنة 1230.
وسماه: (الحديقة الندية) .
وشرحها: محمد بن محمد الحلبي، الحنفي.
المتوفى: - معزولا عن قضاء إستانبول - سنة 1104.
وشرحها: بدر الدين: علي بن الشيخ: صدري، القونوي، الصوفي.
المتوفى: سنة 1216.
سماه: (كشف الأسرار) .

الطريقة: في الخلاف، والجدل
لأسعد بن محمد الميهني.
المتوفى: سنة 527.
ولأبي الحسن: علي بن أبي علي، سيف الدين، الآمدي، المذكور: (في الأبكار) .
المتوفى: سنة 631.
ولأبي سعيد المتولي.
المذكور في (الإبانة) .
وهي: جامعة لأنواع المآخذ.
ولمعين الدين: محمد بن إبراهيم السهيلي، الشافعي.
المتوفى: سنة 613، ثلاث عشرة وستمائة.
لفخر الدين: محمد بن عمر الرازي.
المتوفى: سنة 606، ست وستمائة.
ولأبي بكر: محمد بن الوليد الطرطوشي، المالكي.
المتوفى: سنة 560، ستين وخمسمائة.
ولأبي حامد: محمد بن محمد العميدي، السمرقندي، الحنفي.
المتوفى: سنة 615، خمس عشرة وستمائة.
وسماه: (الإرشاد) .
وهي: مشهورة بأيدي الفقهاء.
واعتنى بشرحه جماعة.
فشرحه القاضي: أحمد بن خليل الجويني، قاضي دمشق، الشافعي.
المتوفى: سنة 637، سبع وثلاثين وستمائة.
وبدر الدين، الطويل، المراغي (داود بن غلبك بن علي الرومي، الحنفي) .
المتوفى: سنة 715، خمس عشرة وسبعمائة.
وصنف الإمام: البوغزي.
ومجد الأئمة، السرخكي.
كتابا في الطريقة.
والطريقة الحجاجية.
والطريقة العلانية.
والطريقة النظامية، كتب.
والقاضي، الإمام: أبو عاصم العامري.
والعتابي.
والرضوي.
وعبد الرحيم الكرميني.
وركن الدين العميدي.
و (منتخب الطريقة الرضوية) .
للإمام، ركن الدين: مسعود بن محمد بن محمد أبي بكر، المعروف: بإمام زاده.
والأصل للإمام: رضي الدين النيسابوري، الحنفي، اسمه: المؤيد بن محمد بن علي الطوسي.
في ثلاث مجلدات.
أخذ عنه الخلاف: الولي العراقي.
وأبو الفضل الطاوسي هو: أبو الفضل: ركن الدين العراقي، (بن محمد بن العراقي) ، الشافعي صاحب الطريقة.
المتوفى: سنة 600.
وركن الدين العميدي.
والركن: إمام زاده.
كذا في: (الجواهر) .

الطريقة النافعة، في المساقاة والمخابرة والمزارعة
للشيخ، تقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي.
المتوفى: سنة 756، ست وخمسين وسبعمائة.

الغاية، في القراءة على طريقة: ابن مهران
لأبي جعفر: أحمد بن علي المقري، المعروف: بابن الباذش.
المتوفى: سنة 540، أربعين وخمسمائة.
أوله: (الحمد لله العادل في قضيته، القائم بالقسط في بريته ... الخ) .

القواعد الشرعية، لسالكي الطريقة المحمدية
لشمس الدين: محمد بن عراق الدمشقي، نزيل المدينة.
المتوفى: سنة 933، ثلاث وثلاثين وتسعمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي هدانا للإسلام ... الخ) .
شرحه:
محمد بن إبراهيم الصفوي، العراقي.
وسماه: (المواهب اللدنية) .

قواعد الطريقة، في الجمع بين الشريعة والحقيقة
للشيخ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن محمد البرلسي، الفاسي، المالكي، الشهير: بالشيخ زروق.
المتوفى: سنة 889، تسع وتسعين وثمانمائة.
وهو: كتاب مفيد.
مختصر.
مشتمل على: قواعد.
أوله: (الحمد لله كما يجب لعظيم مجده ... الخ) .

لب الأصول، في معرفة طريقة الوصول
رسالة.
تركية.
للشيخ: محمد، الشهير: بممى جان.
المتوفى: سنة 1008.
في التصوف.
كتبها للسلطان: مراد الثالث.

المواهب الفتحية، على الطريقة المحمدية
سبق ذكره.

المواهب اللدنية، على القواعد الشرعية، لسالكي الطريقة المحمدية
وهو شرح: (قواعد الشريعة) .
سبق في: القاف.

نسيجة تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم ذراع وطولها على قدر عظم البيت وصغره، فتخيط في عرض الشقاق من الكسر إلى الكسر وفيها تكون رؤوس الأعمدة.
«الإفصاح في فقه اللغة 1/ 558».