(الْعَرُوس) الْمَرْأَة مَا دَامَت فِي عرسها وَكَذَلِكَ الرجل وهم عرس وَهن عرائس

(العروسة) الزَّوْجَة مَا دَامَت فِي عرسهاودمية يلْعَب بهَا الْأَطْفَال (محدثة)

شكل العروس:[في الانكليزية] Right triangle [ في الفرنسية] Triangle droit

عندهم هو: أنّ كلّ مثلث قائم الزاوية، فإنّ مربع وتر زاويته القائمة يساوي مربعي ضلعيها وإنّما سمّي به لحسنه وجماله.

الشّاه والعَرُوس:
قصران عظيمان بناحية سامرّا أنفق على عمارة الشاه عشرون ألف ألف درهم وعلى العروس ثلاثون ألف ألف درهم ثمّ نقضت في أيّام المستعين ووهب نقضانها لوزيره أحمد بن الخصيب فيما وهب له.

العَرُوسُ:
من حصون البحار باليمن.

العَرُوسَيْن:
حصن من حصون اليمن لعبد الله بن سعيد الربيعي الكردي.

مَعْرُوس
من (ع ر س) المعدول عنه، والبعير المشدود عنقه مع يديه وهو بارك، والمدهوش.

عَرُوسِية
من (ع ر س) مؤنث عَرُوسِي: نسبة إلى عَرُوس.

عَرُوسة البحر
من (ع ر س) مركب من عَروسة والحبر؛ ودمية يلعب بها الأطفال.

عَرُوس البحر
من (ع ر س) حيوان ثديي مائي آكل عشب.

عَرُوس
من (ع ر س) المرأة ما دامت في عرسها وكذلك الرجل.

لعُروسِيّ
صورة كتابية صوتية من العَرُوسِيّ: نسبة إلى العَرُوس.

العَروسُ: الرجلُ والمرأةُ ما داما في إعْراسِهِما، وهُمْ عُرُسٌ، وهُنَّ عَرائِسُ، وحِصْنٌ باليمن. وقولُهُم: "لا عِطْرَ بعدَ عَروسٍ"، أسماء بنتُ عبدِ اللهِ العُذْريَّةُ اسمُ زَوْجِهَا عَروسٌ، وماتَ عنها، فَتَزَوَّجَها رجلٌ أعْسَرُ أبْخَرُ بخيلٌ دَمِيمٌ، فلما أراد أن يَظْعَنَ بها، قالتْ: لو أذِنْتَ لي رَثَيْتُ ابنَ عَمِّي؟ فقال: افْعَلِي. فقالتْ:أبْكِيكَ يا عَروسَ الأعْراسْ.يا ثَعْلَباً في أهْلِهِ وأسَداً عندَ الناسْ.مع أشْيَاءَ ليس يَعْلَمُها الناسْ.فقال: وما تِلْكَ الأشياء؟ فقالت:كانَ عن الهِمَّةِ غيرَ نَعَّاسْ.ويُعْمِلُ السَّيْفَ صَبيحاتِ ابْناسْ.ثم قالت:يا عَروسُ الأغَرُّ الأزْهَرْ.الطَّيِّبُ الخِيمِ الكريمُ المَحْضَرْ.مع أشياء لا تُذْكَرْ.فقال: وماتِلْكَ الأشياء؟ قالت:كانَ عَيُوفاً للخَنَى والمُنْكَرْ.طَيِّبَ النَّكْهَةِ غيرَ أبْخَرْ.أيْسَرَ غيرَ أعْسَرْ.فَعَرَفَ الزَّوْجُ أنها تُعَرِّضُ به. فلما رحَلَ بها، قال: ضُمِّي إليكِ عِطْرَكِ، وقد نَظَرَ إلى قَشْوَةِ عِطْرِهَا مَطْروحَةً.فقالت: "لا عِطْرَ بَعْدَ عَروسٍ". أو تَزَوَّجَ رجلٌ امرأةً، فَهُدِيَتْ إليه، فوجَدَهَا تَفِلَةً. فقال: أينَ عِطْرُكِ؟ فقالت: خَبَأْتُه. فقال: "لاَ مَخْبَأ لِعِطْرٍ بعدَ عَرُوسٍ"، يُضْرَبُ لمن لا يُؤَخَّرُ عنه نَفيسٌ.والعَرُوسَيْنِ: حِصْنٌ باليمن.ووادي العَرُوسِ: ع قربَ المدينةِ.والعِرْسُ، بالكسر: امرأةُ الرجل، ورَجُلُها، ولَبُؤَةُ الأسَدِج: أعْراسٌ.وابنُ عِرْسٍ: دويبَّةٌ أشْتَرُ أصْلَمُ أسَكُّج: بناتُ عِرْسٍ، هكذا يُجْمَعُ الذَّكَرُ والأنْثَى.والعِرْسِيُّ: صِبْغٌ.وعَرَسَ البعيرَ: شَدَّ عُنُقَهُ إلى ذِرَاعِهِ،وذلك الحَبْلُ: عِراسٌ، ككِتابٍ،وـ عَنِّي: عَدَلَ.والعَرْسُ: عَمودٌ في وَسَطِ الفُسْطَاطِ، والإِقامَةُ في الفَرَحِ، والحَبْلُ، والفَصِيلُ الصغيرُ، ويضمُّج: أعْراسٌ، وبائِعُها:عَرَّاسٌ ومُعَرِّسٌ، وحائِطٌ بين حائِطَيِ البيتِ الشَّتْوِيِّ، لا يُبْلَغُ به أقْصَاهُ، ويُسَقَّفُ ليكونَ أدْفَأَ وإنما يكون ذلك بالبلادِ البارِدَةِ، وذلك البيتُ: مُعَرَّسٌ.والعَرَسُ، محركةً: الدَّهَشُ، عَرِسَ، فهو عَرِسٌ، وبالضم وبضمتين: طعامُ الوَلِيمَةِج: أعْراسٌ وعُرُسَاتٌ، والنِّكَاحُ. وككَتِفٍ: الأسَدُ.وكالشُّهَداءِ: ع. وكفرِحَ: بَطِرَ،وـ به: لزِمَهُ،كأعْرَسَهُ،وـ على ما عندَهُ: امْتَنَعَ.والمِعْرَسُ، كمِنْبَرٍ: السائِقُ الحاذِقُ السِّياقِ، إذا نَشِطُوا سارَ بهم، وإذا كَسِلُوا عَرَّسَ بهم.والعِرِّيسُ، كسِكِّيتٍ، وبهاء: مأْوَى الأسَدِ.وذاتُ العرَائِسِ: ع.وأعْرَسَ: اتَّخَذَ عُرْساً،وـ بأهله: بنى عليها،وـ القومُ: نَزَلُوا في آخِرِ الليلِ للاِسْتِراحَةِ،كعَرَّسُوا، وهذا أكثر.والموضعُ: مُعْرَسٌ ومُعَرَّسٌ.واعْتَرَسُوا عنه: تَفَرَّقوا.وتَعَرَّسَ لامْرأتِهِ: تَحَبَّبَ إليها.وليلةُ التَّعْرِيسِ: الليلةُ التي نامَ فيها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم.

الْعَرُوس: بِالْفَتْح نعت يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث مَا داما فِي أعراسهما وَذَلِكَ إِنَّمَا يكون ثَلَاثَة أَيَّام وَبعدهَا يُسمى زوجا وَزَوْجَة وَيجمع الْمُؤَنَّث على عرائس والمذكر على عرس بِضَمَّتَيْنِ.

شَبْكة عَرُوسِهالجذر: ش ب ك

مثال: اشْتَرَى شبكة عروسهالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا التعبير في المعاجم القديمة. المعنى: هدية الخاطب لعروسه

الصواب والرتبة: -اشترى شبكة عَروسِهِ [صحيحة] التعليق: أصل الشَّبْك في اللغة: الخلط والتداخل، ومن هذا المعنى استعمل المحدثون شبكة العروس، وهي وثيقة الصلة بأصل المعنى، لأنها تربط بين العروسين؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا التعبير بمعنى هدية الخاطب لعروسه توسُّعًا في دلالة كلمة «شَبْكة»، وقد أوردها الوسيط، والمنجد، والأساسي، ونصَّ الوسيط على أنها محدثة.

عَرُوسَةالجذر: ع ر س

مثال: فلانة عروسة الحفلالرأي: مرفوضةالسبب: لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة: -فلانة عروس الحفل [فصيحة]-فلانة عروسة الحفل [صحيحة] التعليق: صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث. ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة. وقد ورد الاستعمال المرفوض في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

مُحَمَّدٌ عَرُوسالجذر: ع ر س

مثال: مُحَمَّدٌ عَرُوس الحفلِالرأي: مرفوضةالسبب: لأن لفظ «عَرُوس» يُقْصَد به الأنثى ليلة عرسها فقط.

الصواب والرتبة: -مُحَمّدٌ عَريس الحفْلِ [صحيحة]-مُحَمَّدٌ عَرُوس الحفْلِ [فصيحة مهملة] التعليق: ذكرت المعاجم أن لفظ «العَرُوس» نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث، ففي اللسان: نَعْت يستوي فيه الرجل والمرأة
... ما داما في إعراسهما .. ، وفي المثل: كاد العَرُوس يكون أميرًا، وفي الحديث: «فأصبح عَرُوسًا».

العَروس: يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في أعراسهما وذلك ثلاثة أيام وبعدها يسميان زوجاً وزوجة.

تاج العروس
للشيخ، تاج الدين: أحمد بن محمد الإسكندراني.
المتوفى: سنة تسع وسبعمائة.
أوله: (أيها العبد اطلب التوبة... الخ).

تجلي العروس، في مسألة تعداد الدروس
رسالة.
لابن طولون الدمشقي.
أولها: (الحمد لله الموفق لأفعال الخيرات... الخ).

تحفة العروس، ونزهة النفوس
لأبي عبد الله: محمد بن أحمد البجائي، الأديب.
وهو مجلد.
على: خمسة وعشرين بابا.
من كتب علم: الباه.

ذكره المرزبانيّ، فقال: مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو القائل:
نحن الّذين اغتصبنا النّاس كلّهم ... حتّى اهتدى طائع منهم ومعشور
حتّى أقاموا قناة الدّين واعتدلوا ... فالسّيف عبد وقلب القوم مشهور
[البسيط]
6441
- عريب بن عبد كلال بن عريب «2» بن يشرح «3» الحميري:
ذكر ابن الكلبيّ أنّ النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم كتب إليه وإلى أخيه الحارث، وكان إليهما أمر حمير.
وقد تقدم الحارث وشرحبيل أخواه «4» ، وذكر ابن إسحاق أن الكتاب كان إلى أخيه ولم يذكر هذا.
العين بعدها الزاي

ذكره المرزبانيّ، فقال: مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو القائل:
نحن الّذين اغتصبنا النّاس كلّهم ... حتّى اهتدى طائع منهم ومعشور
حتّى أقاموا قناة الدّين واعتدلوا ... فالسّيف عبد وقلب القوم مشهور
[البسيط]
6441
- عريب بن عبد كلال بن عريب «2» بن يشرح «3» الحميري:
ذكر ابن الكلبيّ أنّ النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم كتب إليه وإلى أخيه الحارث، وكان إليهما أمر حمير.
وقد تقدم الحارث وشرحبيل أخواه «4» ، وذكر ابن إسحاق أن الكتاب كان إلى أخيه ولم يذكر هذا.
العين بعدها الزاي

‏
هي سورة الرحمن.
‏
عن علي أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:
‏
«لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن».
‏

انقراض أمر أمراء بني عبدالحميد العروسيين.
950 - 1543 م
كانت لأمراء بني عبدالحميد العروسيين أصحاب قصر كتامة، رياسة وسياسة وجهاد في العدو إلى أن انقرض أمرهم. وأخبر غير واحد من فقهاء قصر كتامة أن الشيخ أبا الرواين جاء إلى القصر وصاحبه يومئذ القائد عبدالواحد العروسي في عصبة من أقاربه أولاد عبدالحميد فصعد أبو الرواين صومعة المسجد ثم نادى بأعلى صوته يا بني عبدالحميد اشتروا مني القصر وإلا خرجتم منه في هذه السنة فسمع القائد عبدالواحد ذلك فقال إن كان القصر له أو بيده فلينزعه منا ما بقي لنا إلا كلام الحمقى نلتفت إليه. ومن الغد خرج الشيخ أبو الرواين من البلد وهو يقول: القائد عبدالواحد وأهله يخرجون من القصر ولا يعودون إليه أبدا فكان كذلك بقدرة الله تعالى.

336 - محمد بن يوسف بن مَعْدان، أبو عبد الله الأصبهانيُّ الزّاهد، ويُلقّب بعَرُوس الزُّهّاد. [الوفاة: 181 - 190 ه]
رَوَى عَنْ: الأعمش، ويونس بن عُبَيْد، وسفيان الثَّوْريّ، والحمَّادَين آثارًا ومقاطيع. حدَّث عنه عبد الرحمن بن مهديّ، ويحيى القطّان، وابن المبارك، وسُليمان الشاذكوني، وزهير بن عباد، وعصام جبر، وصالح بن مهران، وطائفة.
قال أبو الشّيخ: لم أره روى حديثًا مُسْندًا إلا حديثًا واحدًا.
قلت: وهو حديث مُنْكَر.
قال الحَسَن بن عَمْرو مولى ابن المبارك: ما رأيت ابن المبارك أعجبه أحدٌ ممّن كان يأتيه إعجابه بمحمد بن يوسف الأصبهاني، كان كالعاشق له.
قلت: هو من أجداد الحافظ أبي نُعَيم لأمّه، وقد استوفى ترجمته.
قال يحيى بن سعيد: ما رأيت رجلا خيرًا من محمد بن يوسف، فقال له أحمد بن حنبل: ولا الثَّوْريّ؟ فقال: كان الثَّوْريّ شيئًا ومحمد بن يوسف شيئًا.
عُبَيْد بن جناد: حدثنا عطاء بن مسلم الحلبيّ قال: كان محمد بن يوسف الأصبهانيّ يختلف إلي عشرين سنة لم أعرفه، يجيء إلى الباب فيقول: رجلُ غريب يسأل، ثمّ يخرج، حتّى رأيته يومًا في المسجد، فقيل لي: هذا محمد بن يوسف، فقلت: هذا يختلف إليّ منذ عشرين سنة لم أعرفه.
قلت: كان يرابط بالمصِّيصة مدّة.
قال أحمد بن عصام الأصبهانيّ: بلغني أنّ ابن المبارك كان يسميّ محمد بن يوسف عروس الزُّهاد.
وقال أحمد الدَّوْرَقيّ: حدّثني حكيم الخُراسانيّ قال: كان محمد بن يوسف الأصبهاني يأتيه من عند أهله في كل سنة سبعون دينارًا أو نحوها، -[969]- فيأخذ على الساحل فيأتي مكّة، ثمّ يرجع إلى الثغر.
وقال عُبَيْد بن جناد: قال محمد بن يوسف: أرُوني قبرَ أبي إسحاق الفَزَاريّ، فأرَيتُه إيّاه، فقال: إنّ متّ فادفنوني إلى جَنْبه.
وقال عبد الرحمن بن مهديّ: بايت محمد بن يوسف في الشتاء والصيف، فلم يكن يضع جنْبه، وأما ليالي الشتاء، فكان حين يطلع الفجر يتمدّد وهو جالس، ثمّ يقوم ويتمسح.
قلت: لعله بقي إلى المائتين.

411 - محمد بْن محمد بْن عروس، أبو عليّ الشيرازي الكاتب الشاعر، [الوفاة: 271 - 280 ه]
نزيل سامرّاء.
له أشعار رائقة، ومعاني فائقة. مدح المستعين بالله وغيره.
وَرَوَى عَنْهُ مِنْ شعره: أبو محمد القاسم بْن محمد الأنباري، ورآه ابنه أبو بكر ابن الأنباريّ.
وَرَوَى عَنْهُ أيضاً: الصُّوليّ، والحسين بْن القاسم الكوكبيّ، وعيسى بْن عَبْد الْعَزِيز، وغيرهم.
وله يمدح المستعين يوم العيد:
فلو أنّ بُرْدَ المُصْطَفى إِذْ لبسْتُه ... يظنّ لظنّ الْبُرْدُ أنك صاحبه
وقال وقد حَلَلْته ولبسْته ... نعم هَذِهِ أعطافُه ومناكبُه
ومن شعره:
لا والمنازل من نجد وليلتنا ... بفيد إذ جسدانا بيننا جسد
كم رام فينا الْكَرَى مع لُطْف مَسْلِكه ... نومًا، فَمَا انفكّ لا خدّ ولا عضدُ.

405 - مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد، أَبُو عَبْد اللَّه ابن عروس الغَرْناطيّ، السُّلَميّ. [المتوفى: 590 هـ]
سَمِع من أَبِي الْحَسَن بْن الباذش، وأبي عَبْد اللَّه الموالِشِيّ، وأبي بَكْر بْن الخلوف وقرأ عليه القراءات، وسَمِع من أبي بكر ابن العربي أيضًا، -[916]- وتصدر للإقراء ببلده، وإسماع الْحَدِيث، وولي الخطابة، وكان من أَهْل التجويد، والثقة، والضبط، والصلاح، أَخَذَ النّاس عَنْهُ كثيرًا.
وتُوُفّي فِي منتصف رجب، وكان مولده في سنة تسعٍ وخمسمائة أَوْ فِي حدودها.

602 - أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هبة اللَّه، بْن عثمان بْن أَبِي الفتح، الفقيه أبو العباس ابن عروسة الواسطيّ، ثُمَّ المَوْصِليّ، الحنفيّ. [المتوفى: 650 هـ]
روى عن: عَبْد اللَّه بْن أَبِي المجد، وابن طَبَرْزَد، روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وغيره، ومات فِي رمضان عن سبعين سنة.
وكان مدرّسًا متميّزًا، ترسّل عن صاحب المَوْصِل إلى العراق والشّام غير مرّة ونزل الرّقّة ودرّس بِهَا.
روى عَنْهُ: بالإجازة: البهاء ابن عساكر، وغيره.

تاج العروس
للشيخ، تاج الدين: أحمد بن محمد الإسكندراني.
المتوفى: سنة تسع وسبعمائة.
أوله: (أيها العبد اطلب التوبة ... الخ) .

تجلي العروس، في مسألة تعداد الدروس
رسالة.
لابن طولون الدمشقي.
أولها: (الحمد لله الموفق لأفعال الخيرات ... الخ) .

تحفة العروس، ونزهة النفوس
لأبي عبد الله: محمد بن أحمد البجائي، الأديب.
وهو مجلد.
على: خمسة وعشرين بابا.
من كتب علم: الباه.

الدرة المضية، والعروسة المرضية
في السير.
مشجر.
كمله: يوسف بن حسن، المعروف: بابن عبد الهادي.
في جزء.

سوق العروس
في القراءات.
لأبي معشر: عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري، نزيل مكة المكرمة.
المتوفى: بها، سنة 478، ثمان وسبعين وأربعمائة.
فيه: ألف وخمسمائة وخمسون رواية، وطريقا. (نشر) .

شمس الوصال، وعروس الجمال
...

شوق العروس، وأنس النفوس
للحسين بن محمد الدامغاني.
المتوفى: سنة 478.

عروس الآفاق، في علم الأوفاق
ذكره: البوني.

عروس الأفراح، في شرح: (تلخيص المفتاح)
مر في: التاء.

عروس الأفراح، فيما يقال في الراح
للشيخ، أبي ذر: أحمد بن إبراهيم الحلبي.
المتوفى: سنة 884، أربع وثمانين وثمانمائة.
يقال: إنه أذهبه في آخر عمره.

عطر العروس، وأنس النفوس
لأبي بكر بن أحمد الحلبي، العطار.
المتوفى: سنة 858، ثمان وخمسين وثمانمائة (968) .
وهو: في مقاطيع ديوانه.

نقط العروس
للشيخ، أبي محمد: علي بن أحمد بن حزم الظاهري.

من إبداع الأندلس، كانت العروس تجمع فيه رياشها وحليها، وهو من عود العرعر الصلب في هيكل غاية في الكبر.
«معلمة الفقه المالكي ص 256».