لما: لمَا لَمْواً: أَخذ الشيءَ بأَجمعه. وأَلْمى على الشيء: ذهَب به ؛ قال: سامَرَني أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْمِيَهْ، وصَوْتُ صَحْنَيْ قَيْنةٍ مُغَنِّيَهْ واللُّمةُ: الجَماعة من الناس . وروي عن فاطمة البَتُول ، عليها السلام والرَّحْمةُ ، أَنها خرجت في لُمةٍ من نسائها تَتَوَطأُ ذيْلَها حتى دخلت على أَبي بكر الصديق ، رضي الله عنه، فعاتَبَتْه ، أَي في جماعة من نسائها ؛ وقيل اللُّمةُ من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة. الجوهري : واللُّمة الأَصْحاب بين الثلاثة إلى العشرة. واللُّمة: الأُسْوة. ويقال : لك فيه لُمةٌ أَي أُسْوة. واللُّمةُ: المثل يكون في الرجال والنساء، يقال: تزوّج فلان لُمَتَه من النساء أَي مثله. ولُمةُ الرجلِ: تِرْبُه وشَكْلُه، يقال: هو لُمَتي أَي مِثلِي . قال قيس بن عاصم: ما هَمَمْت بأَمة ولا نادَمت إلا لُمة. وروي أَن رجلاً تزوج جارية شابَّة زمن عمر، رضي الله عنه، فَفَرِكَتْه فقَتَلَتْه، فلما بلغ ذلك عمر قال: يا أَيها الناس ليَتَزَوَّجْ كلُّ رجلٍ منكم لُمَتَه من النساء، ولْتَنْكِحِ المرأَةُ لُمّتَها من الرجال أَي شكلَه وتِرْبَه؛ أَراد ليتزوج كل رجل امرأَة على قَدْرِ سنه ولا يتزوَّجْ حَدَثةً يشقُّ عليها تزوّجه؛ وأَنشد ابن الأعرابي:قَضاءُ اللهِ يَغْلِبُ كلَّ حيٍّ، ويَنْزِلُ بالجَزُوعِ وبالصَّبُورِ فإنْ نَغْبُرْ، فإنَّ لَنا لُماتٍ، وإنْ نَغْبُرْ، فنحنُ على نُذورِ يقول: إنْ نَغْبُر أَي نَمْض ونَمُتْ ، ولنا لُماتٍ أَي أَشْباهاً وأَمثالاً، وإن نَغْبرُ أَي نَبْق فنحن على نُذور ، نُذورٌ جمع نَذْر، أَي كأَنا قد نَذَرْنا أَن نموت لا بدَّ لنا من ذلك ؛ وأَنشد ابن بري : فَدَعْ ذِكْرَ اللُّماتِ فقد تَفانَوْا، ونَفْسَكَ فابْكِها قبلَ المَماتِ وخص أَبو عبيد باللُّمة المرأَة فقال: تزوج فلان لُمَته من النساءِ أَي مثله . واللُّمةُ: الشَّكْلُ. وحكى ثعلب: لا تُسافِرَنَّ حتى تُصيب لُمةً أَي شَكلاً . وفي الحديث: لا تُسافروا حتى تُصيبوا لُمةً أَي رُفْقةً. واللُّمَةُ: المِثل في السنِّ والتَّرْب. قال الجوهري: الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه ، وقال: وهو مما أُخذت عينُه كسَهٍ ومُذْ ، وأَصلها فُعْلةٌ من المُلاءمة وهي الموافقة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أَلا وإنَّ مُعاويةَ قادَ لُمةً من الغُواةِ أَي جماعة. واللُّماتُ: المُتَوافِقُون من الرجال. يقال: أَنتَ لي لُمةٌ وأَنا لَكَ لُمةٌ، وقال في موضع آخر: اللُّمَى الأَتْراب. قال الأَزهري: جعل الناقص من اللُّمة واواً أَو ياء فجمعها على اللُّمى، قال: واللُّمْيُ، على فُعْلٍ جماعة لَمْياء، مثل العُمْي جمع عَمْياء: الشِّفاهُ السود. واللَّمَى، مقصور: سُمْرة الشفَتين واللِّثاتِ يُسْتحسن، وقيل: شَرْبة سَوادٍ، وقد لَمِيَ لَمًى. وحكى سيبويه: يَلْمِي لُمِيّاً إِذا اسودَّت شفته. واللُّمَى، بالضم: لغة في اللَّمَى؛ عن الهجري، وزعم أَنها لغة أَهل الحجاز، ورجل أَلْمَى وامرأَة لَمْياء وشَفَةٌ لَمْياء بَيِّنَةُ اللَّمَى، وقيل: اللَّمْياء من الشِّفاهِ اللطِيفةُ القليلةُ الدم، وكذلك اللِّثةُ اللَّمْياء القليلة اللحم. قال أَبو نصر: سأَلت الأَصمعي عن اللَّمى مرة فقال هي سُمرة في الشفة، ثم سأَلته ثانية فقال هو سَواد يكون في الشفتين؛ وأَنشد: يَضْحَكْنَ عن مَثْلُوجةِ الأَثْلاجْ، فيها لَمًى مِن لُعْسةِ الأَدْعاجْ قال أَبو الجراح: إن فلانة لَتُلَمِّي شفتيها. وقال بعضهم: الأَلَمى البارد الرِّيق، وجعل ابن الأَعرابي اللَّمَى سواداً. والتُمِيَ لونُه: مثل التُمِعَ، قال: وربما هُمِز. وظِلٌّ أَلْمَى: كثيفٌ أَسودُ؛ قال طَرفة: وتَبْسِمُ عن أَلْمَى، كأَنَّ مُنَوِّراً تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ له نَدِي أَراد تَبْسِم عن ثَغْرٍ أَلمَى اللِّثات، فاكتفى بالنعت عن المنعوت. وشجرة لَمْياء الظل: سوداء كثيفة الورق؛ قال حميد بن ثور: إِلى شَجَرٍ أَلمَى الظِّلالِ، كأَنه رَواهبُ أَحْرَ مْنَ الشرابَ، عُذُوبُ قال أَبو حنيفة: اختار الرواهب في التشبيه لسواد ثيابهن. قال ابن بري: صوابه كأَنها رَواهِبُ لأَنه يصف رِكاباً؛ وقبله. ظَلَلْنا إِلى كَهْفٍ، وظَلَّتْ رِكابُنا إِلى مُسْتَكِفّاتٍ لهُنَّ غُرُوبُ وقوله: أَحْرَمْن الشَّرابَ جَعلْنه حَراماً، وعُذُوب: جمع عاذِب وهو الرافع رأْسه إِلى السماء. وشجر أَلمَى الظِّلال: من الخُضرة. وفي الحديث: ظِلٌّ أَلْمَى؛ قال ابن الأَثير: هو الشديد الخُضرة المائل إِلى السواد تشبيهاً باللَّمى الذي يُعمل في الشفة واللِّثة من خُضرة أَو زُرْقة أَو سواد؛ قال محمد بن المكرَّم: قوله تشبيهاً باللمى الذي يُعمل في الشفة واللِّثة يدل على أَنه عنده مصنوع وإِنما هو خلقة اهـ. وظِلٌّ أَلمَى: بارد. ورُمْح أَلمَى: شديد سُمْرة اللِّيط صُلْب، ولمَاهُ شِدَّةُ لِيطِه وصَلابَته. وفي نوادر الأَعراب: اللُّمةُ في المِحْراث ما يَجرُّ به الثور يُثير به الأَرض، وهي اللُّومةُ والنَّوْرَجُ. وما يَلْمُو فم فلان بكلمة؛ معناه أَنه لا يستعظم شيئاً تكلم به من قبيح، وما يَلْمَأْ فمُهُ بكلمة: مذكور في لمأَ بالهمز.

[لما]نه: في ح المولد:"فلمأتها" نورًا يضيء لهما حوله، لمأتها: أبصرتها، فيه: ولمحتها، واللمؤ واللمح: سرعة إبصار الشيء.

[لما]نه: فيه: ظل "ألمى"، هو الشديد الخضرة المائل إلى السواد، تشبيهًا باللمى الذي يعمل في الشفة واللثة من خضرة أو زرقة أو سواد. وفيه: أنشدك الله "لما" فعلت كذا، أي إلا فعلته، وتخفف الميم وتكون ما زائدة، وقرئ بهما قوله تعالى "لما عليها-" أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وإن كل نفس لعليها حافظ. ج: أسألك بحق "لما" حدثتني، إن كان مشددة الميم فلما استثنائية وإلا فما زائدة واللام للقسم أو للتأكيد. ك: "لما" أدخلتماني على عائشة، لما- بخفة ميم، و"ما" زائدة بتشديده بمعنى إلا، أي ما أطلب منكما إلا الإدخال.باب لو

لَمَا [كلمة وظيفيَّة]:1 -ظرف بمعنى حين، وهي تخفيف لمّا (انظر: ل م م ا - لمَّا) " {{لَمَا ءَاتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ}} ".2 -كلمة مكوَّنة من لام التأكيد، و (ما) الزائدة للتأكيد أيضًا " {{وَإِنَّ كُلاًّ لَمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ}} [ق] ".

لِمَا [كلمة وظيفيَّة]:1 -كلمة مكوَّنة من اللاّم وهي حرف جرّ للتعليل، و (ما) اسم موصول بمعنى الذي " {{وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ}} ".2 -كلمة مكوَّنة من لام الجرّ التي تفيد التعليل، و (ما) المصدريَّة " {{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لِمَا صَبَرُوا}} [ق]: لصبرهم".3 -كلمة مكوَّنة من لام الجرّ التي بمعنى عند، و (ما) المصدريَّة " {{بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لِمَا جَاءَهُمْ}} [ق]: عند مجيئه إيّاهم".

ألْماس [جمع]: مف ألماسة: (فز) ماس، حجر شفَّاف شديد اللَّمعان ذو ألوان، وهو أعظم الحجارة النَّفيسة قيمة، وأشدّ الأجسام صلابة، يؤثِّر في جميعها ولا يؤثّر فيه جسم؛ لذا تستخدم بعض أنواعه في قطع المعادن "فصٌّ من ألماس".

بَرْلَمان [مفرد]: ج بَرْلَمانات: (سة) هيئة تشريعيّة عُلْيا في الحُكم الديمقراطي، تتكون مِن عدد مِن النُّوّاب المُمَثِّلين عن الشَّعب، ويُعْرف كذلك باسم مجلس النّوّاب، ومجلس الأمّة، ومجلس الشّعب، والمجلس الوطنيّ "عضو في البَرْلَمان- الافتتاح الرسميّ للبرلمان".

برلمانيّ [مفرد]:1 -اسم منسوب إلى بَرْلَمان: "دورة/ لجنة برلمانيّة" ° رفَع الحصانة البرلمانيّة.2 -خبير بالأمور البرلمانيّة "برلمانيّ محنَّك".3 -عضو في البرلمان.

قلَّما [كلمة وظيفيَّة]: كلمة مركّبة من الفعل (قلّ) و (ما) الكافّة عن الفاعل، تستعمل لمعنيين أحدهما: النفي المحض إن وجدت قرينة، والثاني: إثبات الشّيء القليل "قلّما يدخل الكافر الجنّة- قلَّما كذب/ يزورُنا".

كُلَّما [كلمة وظيفيَّة]: ظرف زمان يفيد الشَّرط، ولا يجوز تكرارُها في الجملة "كُلَّما زاره وجده مشغولاً- كُلّما تقدّم أدرك الصعوبات- كُلَّما أَنَّ بالعراق جَريحٌ...لمَس الشّرقُ جَنْبَه في عُمانه- {{كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا}} ".

لعلَّما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ل ع ل ل - لعلَّ).

لِماذا [كلمة وظيفيَّة]: كلمة مركّبة من لام الجرّ التي يُراد بها التّعليل و (ما) الاستفهاميّة والموصول الاسمي (ذا) "لماذا تأخَّرت عن الموعد؟ - تأخرت لماذا؟ ".

(لما)يُقَال مَا يلمو فَم فلَان بِكَلِمَة أَي لَا يستعظم شَيْئا تكلم بِهِ من قَبِيح وَالشَّيْء لموا أَخذه بأجمعه (وَانْظُر لمأ)

(لما)لما على ثَلَاثَة أوجه

(الْوَجْه الأول) أَن تخْتَص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه مَاضِيا كلم إِلَّا أَنَّهَا تفارقها فِي خَمْسَة أُمُورأَحدهَا أَنَّهَا لَا تقترن بأداة شَرط فَلَا يُقَال إِن لما تقم و (لم) تقترن بهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَإِن لم تفعل}}وَالثَّانِي أَن منفيها مُسْتَمر النَّفْي إِلَى الْحَال كَقَوْل الممزق الْعَبْدي(فَإِن كنت مَأْكُولا فَكُن خير آكل...وَإِلَّا فأدركني وَلما أمزق)ومنفي لم يحْتَمل الِاتِّصَال وَمِنْه فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَلم أكن بدعائك رب شقيا}} والانقطاع كَمَا فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{لم يكن شَيْئا مَذْكُورا}} وَلِهَذَا جَازَ لم يكن ثمَّ كَانَ وَلم يجز لما يكن ثمَّ كَانَ بل يُقَال لما يكن وَقد يكونالثَّالِث أَن منفي لما لَا يكون إِلَّا قَرِيبا من الْحَال وَلَا يشْتَرط ذَلِك فِي منفي لم تَقول لم يكن ذَلِك الرجل فِي الْعَام الْمَاضِي مُقيما وَلَا يجوز لما يكنالرَّابِع أَن منفي لما متوقع ثُبُوته بِخِلَاف منفي لم أَلا ترى أَن معنى {{بل لما يَذُوقُوا عَذَاب}} أَنهم لم يذوقوه إِلَى الْآن وَأَن ذوقهم لَهُ متوقعالْخَامِس أَن منفي لما جَائِز الْحَذف لدَلِيل كَقَوْلِه(فَجئْت قُبُورهم بدءا وَلما...)أَي وَلما أكن بدءا قبل ذَلِك أَي سيدا وَلَا يجوز وصلت إِلَى بَغْدَاد وَلم تُرِيدُ وَلم أدخلها

(الْوَجْه الثَّانِي) أَن تخْتَص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عِنْد وجود أولاهما نَحْو لما جَاءَنِي أكرمته وَيُقَال فِيهَا حرف وجود لوُجُود وَبَعْضهمْ يَقُول حرف وجوب لوُجُوب وَقيل هِيَ ظرف بِمَعْنى حِين

(الْوَجْه الثَّالِث) أَن تكون حرف اسْتثِْنَاء بِمَعْنى إِلَّا فَتدخل على الْجُمْلَة الاسمية وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{إِن كل نفس لما عَلَيْهَا حَافظ}} فِيمَن شدد الْمِيم وعَلى الْمَاضِي لفظا لَا معنى نَحْو أنْشدك الله لما فعلت أَي مَا أَسأَلك إِلَّا فعلك

(المارن) من الْأنف مَا لَان مِنْهُ ورمح مارن صلب لدن (ج) موارن

المَاء: يجب الْعلم أَن مَاء الْعَالم على نَوْعَيْنِ من الْعُيُون وَمن الْعُيُون أما مَاء الْعُيُون الأول فَهُوَ لغسل الرسائل وَأما مَاء الْعُيُون الثَّانِي فلغسل الثِّيَاب وَلأَجل غسل الرسائل أذرف الدمع وَمن أجل غسل الثِّيَاب اسْتعْمل (الْمسك) كِنَايَة عَن المَاء

(المَال) كل مَا يملكهُ الْفَرد أَو تملكه الْجَمَاعَة من مَتَاع أَو عرُوض تِجَارَة أَو عقار أَو نقود أَو حَيَوَان (ج) أَمْوَال وَقد أطلق فِي الْجَاهِلِيَّة على الْإِبِل وَيُقَال رجل مَال ذُو مَال

(الْمَاهِيّة) مَاهِيَّة الشَّيْء كنهه وَحَقِيقَته أخذت من النِّسْبَة إِلَى مَا هُوَ أَو مَا هِيَ (مو) والشهرية أَو الْمُرَتّب الشهري وَهِي كلمة منسوبة إِلَى (ماه) وَمَعْنَاهَا بِالْفَارِسِيَّةِ شهر (ج) ماهيات

(الْمَانِع) الضنين الممسك (ج) مَنْعَة وَمَا يمْنَع من حُصُول الشَّيْء وَهُوَ خلاف الْمُقْتَضى

(الْمَادَّة) كل شَيْء يكون مدَدا لغيره وكل جسم ذِي امتداد وَوزن ويشغل حيزا من الْفَرَاغ (مو)و (مَادَّة الشَّيْء) أُصُوله وعناصره الَّتِي مِنْهَا يتكون حسية كَانَت أَو معنوية كمادة الْخشب ومادة الْبَحْث العلمي (ج) موادو (مواد اللُّغَة) ألفاظها و (مواد الْعلم) مباحثه و (مواد القانون) الْجمل الَّتِي تَتَضَمَّن أَحْكَامه

طالماطالما [كلمة وظيفيَّة]: كلمة مركبة من (طال) و (ما) الكافّة عن الفاعل، معناها: كثيرًا ما "طالما حذَّرتُك: كثيرًا ما حذّرتُك- طالما نصحوه فلم ينتصح".

(الألماس)حجر شفاف شَدِيد اللمعان ذُو ألوان وَهُوَ أعظم الْحِجَارَة النفيسة قيمَة وَأَشد الْأَجْسَام صلابة يُؤثر فِي جَمِيعهَا وَلَا يُؤثر فِيهِ جسم (د)

(الجسيمات الكنسلمانية) (فِي الْحمى الصَّفْرَاء) نخز زجاجي تجلطي مستحمض فِي بعض الخلايا المحوطة بالخلايا المصابة فِي الكبد (مج)

(الجلمان) على صُورَة الفعلان وَالْإِعْرَاب على النُّون وعَلى صُورَة الْمثنى وَالْإِعْرَاب بالحروف مَا يجز بِهِ

(الجلماق) مَا عصبت بِهِ الْقوس من العصب (ج) جلاميق (فَارسي مُعرب)

(الدلماء) لَيْلَة آخر الشَّهْر الْقمرِي

(الزلماء) مؤنث الأزلم وَأُنْثَى الوعل وَأُنْثَى الصَّقْر

(تسالما) تصالحا وَالْخَيْل وَنَحْوهَا تسايرت فِي هدوء لَا يهيج بَعْضهَا بَعْضًا

(أَبُو سلمَان) دويبة مثل الْجعل

(الماصدق) (عِنْد المناطقة) الْأَفْرَاد الَّتِي يتَحَقَّق فِيهَا معنى الْكُلِّي

(الصلماء) مؤنث الأصلم (ج) صلم

(الظلماء) الظلمَة وَيُقَال لَيْلَة ظلماء

(العلماني) نِسْبَة إِلَى الْعلم بِمَعْنى الْعَالم وَهُوَ خلاف الديني أَو الكهنوتي

(العلماد)مَا يلف عَلَيْهِ الْغَزل (ج) علامدة وعلاميد

(اللماج) أدنى مَا يُؤْكَل يُقَال مَا ذقت شماجا وَلَا لماجا شَيْئا

(اللماح) الشَّديد اللمح وَيُقَال هُوَ أَبيض لماح شَدِيد الْبيَاض

(اللماز) العياب للنَّاس وَهِي لمازة

(اللماسة) الْحَاجة المقاربة

(اللماسة) اللماسة

(اللماظ) يُقَال مَاله لماظ شَيْءيذوقه وَمَا ذقت الْيَوْم لماظا وَشرب المَاء لماظا ذاقه بِطرف لِسَانه

(اللماظة) بَقِيَّة الطَّعَام فِي الْفَم يُقَال ألْقى لماظة من فِيهِ وَبَقِيَّة الشَّيْء الْقَلِيل يُقَال مَا الدُّنْيَا إِلَّا لماظة أَيَّام

(اللماع) يُقَال ذهبت نَفسه لماعا قِطْعَة قِطْعَة

(اللماعة) الفلاة تلمع بِالسَّرَابِ ويافوخ الصَّبِي مَا دَامَ لينًا

(اللماق) الْيَسِير من الطَّعَام وَالشرَاب يُقَال مَا ذقت لماقا شَيْئا وَيُقَال مَا بالارض لماق مرتع

(اللماك) الْجلاء يكحل بِهِ الْعين

(اللماك) يُقَال مَا تلمك بلماك مَا ذاق شَيْئا وَمَا ذاق لماكا وَلَا لماجا (وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي)

(اللمام) اللِّقَاء الْيَسِير يُقَال هُوَ يزورنا لماما فِي الْأَحَايِين وَهُوَ جمع لمة

(المأق والماق) طرف الْعين مِمَّا يَلِي الْأنف وَهُوَ مجْرى الدمع (ج) آماق وأمآق

(الْمِائَة) عشر عشرات وَهُوَ اسْم وَقد يُوصف بِهِ يُقَال مَرَرْت بِرَجُل مائَة إبِله (ج) مئات ومئون وَالنِّسْبَة إِلَى مائَة مئوي و (النِّسْبَة المئوية) نِسْبَة أَي عدد كَانَ إِلَى الْمِائَة فَيُقَال مثلا زَكَاة المَال اثْنَان وَنصف فِي الْمِائَة

(الماتة) الْحُرْمَة والوسيلة (ج) موَات

(الماتع) الْجيد الْبَالِغ الْجَوْدَة من كل شَيْء

(الماتن) (فِي اصْطِلَاح المؤلفين) وَاضع أصل الْكتاب وَهُوَ خلاف الشَّارِح (مو)

(الماثد) الربيئة

(الْمَاجِد) الشريف الْخَيْر