-قال تعالى: {وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: آية 4.] وروي عن سيدنا علي بن أبي طالب (40 ه) - رضي الله عنه - أنه سئل عن ذلك فقال:"الترتيل: معرفة الوقوف؛ وتجويد الحروف" [1] .

-وقال جلَّ اسمه: {الرَّحمَن* علَّم القرءان *خلق الإنسن * علَّمه البيان} .قال ابن النحاس: «فمن البيان تفصيل الحروف، والوقف على ما قد تمَّ، والابتداء بما يحسن الابتداء به، وتبيين ما يجب أن يُجتنب من ذلك.» [2] .

وبهذا جاءت سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

-فعن أبي بكرة (ت:52 ه) رضي الله عنه [أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل: استزده، فاستزاده النبيُّ - صلى الله عليه وآله وسلم - فزاده، حتى بلغ سبعة أحرف، كل حرف منها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب] [3] .

قال أبو جعفر النحاس:"فهذا تعليم التمام توقيفًا من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنه ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة والثواب، ويفصل ما بعدها إن كان بعدها ذكر النار أو العقاب، نحو {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} (الإنسان:31) ولا ينبغي أن يقول {وَالظَّالِمِينَ} (الإنسان:31) ؛ لأنه منقطع عما قبله، لأنه منصوب بإضمار فعل، أي: ويعذب الظالمين أو وعذب الظالمين [4] ."

-وقد حكى ابن النحاس والداني وغيرهما، إجماع العلماء على أهمية مراعاة الوقف والابتداء [5] . واستدلوا على ذلك بقول عبد الله بن عمر (ت:73 ه) رضي الله عنهما: «لقد عشنا برهةً من دهرنا، وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم، فنتعلم حلالها، وحرامها، و ما ينبغي أن يوقف [6] عنده منها، كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن، ولقد

(1) ابن الجزري، مراجعة الضباع (د. ت) : النشر في القراءات العشر، مصدر سابق،1/ 225.

(2) ابن النحاس، تحقيق المطرودي (1992 م) : القطع والائتناف، مصدر سابق، ص: 74.

(3) ينظر: ابن النحاس، تحقيق المطرودي (1992 م) : القطع والائتناف، مصدر سابق، ص 13، و الداني، تحقيق المرعشلي (1987 م) : المكتفى، مصدر سابق، ص 131.

(4) ابن النحاس، تحقيق المطرودي (1992 م) : القطع والائتناف، مصدر سابق، ص 13.

(5) ابن النحاس، تحقيق المطرودي (1992 م) : القطع والائتناف، مصدر سابق، ص 87، و الداني، تحقيق المرعشلي (1987 م) : المكتفى، مصدر سابق، ص 135، و ابن الجزري، مراجعة الضباع (د. ت) : النشر في القراءات العشر، مصدر سابق، 1/ 225.

(6) في رواية الطبراني والبيهقي: (يقف) :مجمع الزوائد 1/ 170 والسنن الكبرى 3/ 120.