فهو من"أراهم"مفعول أول، و"رفقتي"مفعول ثان.

وإنما قيد بقوله:"طالب مفعولين من قبل"لئلا يعتقد أنه أحال على"علم"العرفانية.

فإن قلت: ليس في قوله"الرؤيا"نص على المراد؛ إذ الرؤيا تستعمل مصدرا لـ"رأى"مطلقا حلمية كانت أو يقظية.

قلت: الغالب والمشهور كونها مصدرا للحلمية.

"حذف معمولي هذه الأفعال أو أحدهما لدليل أو لغيره":

ولا تجز هنا بلا دليل ... سقوط مفعولين أو مفعول

"ولا تجز هنا"في هذا الباب"بلا دليل سقوط مفعولين أو مفعول"ويسمى اقتصارا؛ أما الثاني فبالإجماع؛ وفي الأول -وهو حذفهما معا اقتصارا- خلاف؛ فعن سيبويه والأخفش المنع مطلقا، كما هو ظاهر إطلاق النظم، وعن الأكثرين الجواز مطلقا، تمسكا بنحو: {أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى} 1، أي: يعلم، {وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ} 2، وقولهم:"من يسمع يخل"3؛ وعن الأعلم الجواز في أفعال الظن دون أفعال العلم.

أما حذفهما لدليل -ويسمى اختصارا- فجائز إجماعا، نحو؛ {أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} 4؛ وقوله"من الطويل":

بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب

1 النجم: 35.

2 الفتح: 12.

3 هذا القول من أمثال العرب وقد ورد في تمثال الأمثال 2/ 564؛ وجمهرة الأمثال 2/ 263؛ وفصل المقال ص412؛ وكتاب الأمثال ص290؛ ولسان العرب 11/ 226، 227"خيل"؛ والمستقصى 2/ 362؛ ومجمع الأمثال 2/ 300، ومعناه أن من يسمع أخبار الناس ومعائبهم يقع في نفسه المكروه عليهم.

4 القصص: 62، 74.

340-التخريج: البيت للكميت في خزانة الأدب 9/ 137؛ والدرر 1/ 272، 2/ 253؛ وشرح التصريح 1/ 259؛ وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص692؛ والمحتسب 1/ 183؛ والمقاصد النحوية =