والاحتراز بغير مفاعلة، من نحو:"مضاربة"من قولك:"ضارب مضاربة"فإنها مصدر. وغير هذين -وهو مراد الناظم- فيه خلاف، فمنعه البصريون، وأجازه الكوفيون والبغداديون، ومنه قوله"من الوافر":

أكفرًا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائةَ الرتاعا

= رجلًا: مفعول به للمصدر الميمي"مصابكم"منصوب. أهدى: فعل ماض، والفاعل: هو. السلام: مفعول به منصوب. تحية: مفعول لأجله منصوب، أو مفعول مطلق. ظلم: خبر"إن"مرفوع.

وجملة"أظلوم"الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. وجملة"إن مصابكم رجلًا ظلم"الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها استئنافية. وجملة"أهدى السلام"الفعلية في محل نصب نعت"رجلًا".

والشاهد فيه قوله:"مصابكم رجلًا"حيث أعمل الاسم الدال على المصدر عمل المصدر لكونه ميميًَّا، فقد أضاف"مصاب"إلى فاعله. وهو كاف الخطاب، ثم نصب به مفعوله، وهو قوله:"رجلًا"، وكأنه قد قال: إن إصابتكم رجلًا.

685-التخريج: البيت للقطامي في ديوانه ص37؛ وتذكرة النحاة ص456؛ وخزانة الأدب 8/ 136، 137؛ والدرر 3/ 62؛ وشرح التصريح 2/ 64؛ وشرح شواهد المغني 2/ 489؛ وشرح عمدة الحافظ ص695؛ ولسان العرب 9/ 141"رهف"، 15/ 69"عطا"؛ ومعاهد التنصيص 1/ 179؛ والمقاصد النحوية 3/ 505؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 2/ 411؛ وأوضح المسالك 3/ 211؛ والدرر 5/ 262؛ وشرح ابن عقيل ص414؛ ولسان العرب 8/ 163"سمع"، 15/ 138"غنا"؛ وهمع الهوامع 1/ 188، 2/ 95.

اللغة والمعنى: الكفر: جحود النعمة. الرتاع: ج الراتعة، وهي الإبل السمينة التي ترتع في خصب وسعة.

يقول: أمن المعقول أن أجحد نعمتك بعد أن دفعت عني الموت"أي أطلقتني من الأسر"وأعطيتني مائة من الإبل السمينة؟!

الإعراب: أكفرًا: الهمزة: للاستفهام، كفرًا: مفعول مطلق منصوب. بعد: ظرف متعلق بـ"كفرًا"، وهو مضاف. رد: مضاف إليه مجرور، وهو مضاف. الموت: مضاف إليه مجرور. عني: جار ومجرور متعلقان بـ"رد". وبعد: الواو: حرف عطف. بعد: معطوف على"بعد"السابقة، وهو مضاف. عطائك: مضاف إليه مجرور، وهو مضاف، والكاف: في محل جر بالإضافة. المائة: مفعول به لاسم المصدر"عطاء"منصوب. الرتاعا: نعت"المائة"منصوب، والألف: للإطلاق.

وجملة"... كفرًا"الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية أو استئنافية تقديرها"أكفر كفرًا"أو"أضمر كفرًا".

والشاهد فيه قولك:"عطائك المائة"فقد عمل اسم المصدر الذي هو"عطاء"عمل الفعل، فنصب المفعول الذي هو قوله"المائة"بعد إضافته لفاعله، وهو ضمير المخاطب.