ثم اقتضت حِكمة الله -تبارك وتعالى- أن النبي صلَّى الله عليه وسلم بعد أن قنَت على أولئك الأقوام شهرًا كاملًا وأُنزل عليه تلك الآية، وإذا بالقوم يرجعون مسلمين، فظهر السر في نزول الآية على النبي صلَّى الله عليه وسلم، كأن الله -عز وجل -لا يريد من رسوله صلى الله عليه وسلم أن يظل يدعو عليهم ويلعنهم، فكانت النتيجة أن أولئك الأقوام الذين كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلعنهم عادوا مسلمين، فهنا السر يَكمُن في أنه لا يجوز أو لا يُستحب -على الأقل- أن يلعن المسلم كافرًا بعينه لاحتمال أن يعود مسلمًا، واحتمال آخر أن يصير إسلامه خيرًا من المسلم الذي ورث إسلامه عن آبائه وأجداده، فالظاهر والله أعلم أن هذا الحديث كان من بعد ما أدّب الله -عز وجل- نبيّه صلى الله عليه وسلم بذلك الأدب، حيث نهاه أن يظل وأن يستمر في لعن الكفار، فحينما طُلب منه صلى الله عليه وسلم أن يلعن الكفار كان جوابه بهذا الحديث (لم أبعث لعانًا وإنما بعثت رحمة) ، فهو صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يُريد أن يَقرُن القول مع العمل والعمل مع القول، فكما أن دعوته صلى الله عليه وسلم رحمة كما قال -عز وجل - {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} أي بدعوته، بشريعته، كذلك هو يريد أن يكون رحيمًا مع الناس حتى في لفظه فهو لا يلعنُ حتى المشركين الذين يعادون الله ورسوله، لا يلعنهم أولًا لأن اللعن ليس فيه كبير فائدة، وثانيًا لما ذكرناه سابقًا أنه من المحتمل أن يعود هؤلاء الكفار مسلمين، وكلنا يعلم أن كل الصحابة الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا كفارًا، كانوا مشركين ومنهم من عاداه صلى الله عليه وسلم أشد العِداء كعمر بن الخطاب مثلًا مع ذلك صار فيما بعد من أكبر الناس وأقواهم إيمانًا بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.