واعلم أن الأصل في القرابة المودة، وكذلك التزاوج، فإذا نفِدت المودة لم تنفع القرابة، فإذا اجتمعت القرابة والمودة كانت قرة عين، وإذا كانت القرابة عداوة كانت سخنة عين.

والمودة تجمع بين المتوادين في الدار الآخرة، لكن إذا كانا قريبين كانت الجمعية بينهما أخص.

وقد روى أبو عبيد القاسم بن سلام، وابن المنذر، وأبو الشَّيخ، والبيهقي - واللفظ له - عن ابن عبَّاس رضي الله تعالى عنهما قال: قرابة الرحم تقطع، ومنة النعم تكفر، ولم نر مثل تقارب القلوب؛ يقول الله تعالى: {لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} [سورة الأنفال: 63] .

وذلك موجود في الشعر: من الطويل

إِذا مَنَّ ذُو الْقُرْبَى عَلَيْكَ بِرَحْمَةٍ ... فَغَشَّكَ وَاسْتَغْنَى فَلَيْسَ بِذِي رَحِمِ

وَلَكِنَّ ذا الْقُرْبَى الَّذِي إِنْ دَعَوْتَه ... أَجابَ وَمَنْ يَرْمِي الْعَدُوَّ الَّذِي تَرْمِي

ومن ذلك قول القائل: من الكامل

وَلَقَدْ صَحِبْتُ النَّاسَ ثُمَ سَبَرْتُهُمْ ... وَبَلَوْتُ ما وَصَلُوا مِنَ الأَسْبابِ

فَإِذا الْقَرابَةُ لا تُقَرّبُ قاطِعاً ... وَإِذا الْمَوَدَّةُ أَقْرَبُ الأَحْبابِ

قال البيهقي: هكذا وجدته موصولًا يقول ابن عباس، ولا أدري قوله: (وذلك موجود في الشعر) من قوله أو من قول من قبله من الرواة.

4 -ومنها: الاستعداد بالرأي، والإعجاب به، وإيثار رأي النفس على الرأي الصواب، وعلى رأي الوالد والأستاذ والمرشد.

وهذا ليس من شأن الصالحين، ومن فعل ذلك لم يؤل أمره إلى نجاح.

قال حجة الإِسلام في آداب المتعلم من"الإحياء": ومهما أشار إليه المعلم بطريق في العلم فليقلده وليدع رأي نفسه؛ فإن خطأ مرشده أنفع له من صوابه في نفسه.

ثم قال: وبالجملة: كل متعلم استبقى لنفسه رأيًا واختيارًا وراء

اختيار المعلم فاحكم عليه بالإخفاق والخسران، انتهى.

وفي الحديث:"ثَلاثٌ مُهْلِكَاتٌ: هَوًى مُتَّبَعٌ، وَشُحٌّ مُطَاعٌ، وإعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ". رواه الطبراني في"الأوسط"من حديث أنس رضي الله تعالى عنه.

وعنده نحوه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.