قوله:"أَتَيْنا"قرأ العامَّةُ"ائْتِيا"أمراً من الإِتْيان ،"قالتا أَتَيْنا"منه أيضاً . وقرأ ابنُ عباس وابنُ جبير ومجاهدٌ:"آتِيا قالتا آتَيْنا"بالمدِّ فيهما . وفيه وجهان ، أحدُهما: أنه من المُؤَاتاة ، وهي الموافَقَةُ أي: ليوافِقْ كلٌّ منكما الأخرى لِما يليقُ بها ، وإليه ذهب الرازي والزمخشري . فوزنُ"آتِيا"فاعِلا كقاتِلا ، و"آتَيْنا"وزنُه فاعَلْنا كقاتَلْنا . / والثاني: أنَّه من الإِيْتاء بمعنى الإِعطاء ، فوزنُ آتِيا أَفْعِلا كأَكْرِما ، ووزن آتَيْنا أَفْعَلْنا كأَكْرَمْنا . فعلى الأول يكونُ قد حَذَفَ مفعولاً ، وعلى الثاني يكونُ قد حَذَفَ مفعولَيْن إذ التقدير: أَعْطِيا الطاعةَ مِنْ أنفسكما مَنْ أَمَرَكما . قالتا: أَعْطَيْناه الطاعة .
وقد مَنَع أبو الفضل الرازيُّ الوجهَ الثاني . فقال:"آتَيْنا"بالمَدِّ على فاعَلْنا من المُؤاتاة ، بمعنى سارَعْنا ، على حَذْفِ المفعولِ به ، ولا تكونُ من الإِيتاء الذي هو الإِعطاءُ لبُعْدِ حَذْفِ مفعولَيْه". قلت: وهذا هو الذي مَنَعَ الزمخشريِّ أَنْ يَجْعَلَه من الإِيتاء ."
قوله"طَوْعاً أو كَرْهاً"مصدران في موضعِ الحال أي: طائِعتين أو مُكْرَهَتَيْن . وقرأ الأعمشُ"كُرْهاً"بالضم . وقد تقدَّم الكلامُ على ذلك في النساء .
قوله:"قالتا"أي: قالَتِ السماء والأرض . وقال ابنُ عطية:"أراد الفرقتَيْن المذكورتَيْن . جَعَلَ السماواتِ سماءً ، والأرضين أرضاً ، وهو نحوُ قولِ الشاعر:"
3948 ألم يُحْزِنْكَ أنَّ حبالَ قومي ... وقومِك قد تبايَنَتا انْقِطاعا