قوله:"أنْ كُنتم"قرأ نافعٌ والأخَوان بالكسر على أنها شرطيةٌ ، وإسرافُهم كان متحققاً ، و"إنْ"إنما تدخلُ على غير المتحقِّق ، أو المتحقِّقِ المبهم الزمانِ . وأجاب الزمخشريُّ:"أنَّه من الشرط الذي يَصْدُر عن المُدِلِّ بصحةِ الأمرِ والتحقيق لثبوتِه ، كقول الأجير:"إنْ كنتُ عَمِلْتُ لك عملاً فَوَفِّني حقي"وهو عالمٌ بذلك ، ولكنه يُخَيَّلُ في كلامِه أَنَّ تفريطَك في إيصالِ حقي فِعْلُ مَنْ له شكٌّ في استحقاقِه إياه تجهيلاً له". وقيل: المعنى على المجازاةِ والمعنى: أفنضرِبُ عنكم الذِّكر صَفْحاً متى أَسْرَفتم أي: إنكم غيرُ متروكين من الإِنذار متى كنتم قوماً مُسْرفين . وهذا أراد أبو البقاء بقولِه:"وقرئ إنْ بكسرِها على الشرط ، وما تقدَّم يدلُّ على الجواب". والباقون بالفتحِ على العلَّة أي: لأَنْ كنتم ، كقول الشاعر:

3982 أتَجْزَعُ أنْ بانَ الخليطُ المُوَدَّعُ ... ... ... ... ... ... ... .

ومثله:

3983 أتَجْزَعُ أنْ أُذْنا قتيبةَ حُزَّتا ... ... ... ... ... ... ... ...

يُرْوَى بالكسر والفتح ، وقد تقدَّم نحوٌ من هذا أول المائدة ، وقرأ زيد بن علي"إذ"بذالٍ عوضَ النونِ ، وفيها معنى العلَّة .

وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6)

قوله: {وَكَمْ أَرْسَلْنَا} :"كم"خبريةٌ مفعولٌ مقدم . و"من نبيّ"تمييزٌ . و"في الأوَّلين"يتعلَّقُ بالإِرسالِ أو بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل نبي .

فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8)

قوله: {بَطْشاً} : فيه وجهان ، أحدهما: أنه تمييزٌ ل"أشدَّ". والثاني: أنه حالٌ مِن الفاعل أي: أهلكناهم باطِشين .

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9)