وَلَقَدْ فَتَنَّا أي امتحنّا وبلونا جواب قسم محذوف قَبْلَهُمْ أي قبل كفار مكة قَوْمَ فِرْعَوْنَ معه وَجاءَهُمْ رَسُولٌ عظيم الشأن عطف أو حال كَرِيمٌ (17) على الله أو على المؤمنين أو في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه وهو موسى عليه السلام.

أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ ان مصدرية أي بان أدوا إليّ بني إسرائيل وأرسلوهم معى واطلقوهم ولا تعذبوهم أو بان أدوا إليّ حق الله من الإيمان وقبول الدعوة يا عباد الله والمراد بعباد الله فرعون وقومه - وجاز أن يكون ان مفسرة لأن مجيء الرسول يكون برسالة ودعوة ففيه معنى القول أو مخففة من الثقيلة إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ من الله أَمِينٌ (18) على وحيه أو غير متهم لدلالة المعجزات على صدقى والجملة تعليل لادوا.

وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ عطف على ادّوا أي لا ترفعوا عليّ بالامتهانة وترك الطاعة وان كالأولى في وجوهها إِنِّي قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «ابو جعفر - أبو محمد» بفتح الياء والباقون بإسكانها آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (19) أي برهان بين على صدقى الجملة علة للنهي ولذكر الامين مع الأداء وتعلّي مع السلطان مناسبة بينة فلما قال ذلك توعدوه بالرجم فقال.

وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) أي من ان ترجمونى قرأ ورش «ويعقوب في الجالين - أبو محمد» بالياء وصلا فقط والباقون بحذفها في الحالين قال قتادة ان تقتلونى بالرجم وقال ابن عباس تشتمونى وتقولوا ساحر والظاهر هو الأول لأن موسى عليه السلام لو استعاذ من؟؟؟ لما شتموه وقد قالوا هذا سحر مبين.

وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي قرأ ورش بفتح الياء والباقون بإسكانها أي ان لم تصدقونى فَاعْتَزِلُونِ (21) قرأ ورش بالياء «فصلا فقط ويعقوب في الحالين - أبو محمد» والباقون بحذفها أي فكونوا بمعزل منى لا عليّ ولا لي ولا تتعرّضوا لي بسوء.

فَدَعا رَبَّهُ بعد ما كذبوه ولم يتركوه وآذوه أَنَّ هؤُلاءِ

قَوْمٌ مُجْرِمُونَ

(22) أي مشركون تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سمى دعاء ..