و"لِوَقْعَتِها"خبرٌ مقدمٌ و"كاذبة"اسم مؤخرٌ . و"كاذبة"يجوزُ أَنْ يكونَ اسم فاعل وهو الظاهرُ ، وهو صفةٌ لمحذوف ، فقَدَّره الزمخشريُّ:"نفسٌ كاذبةٌ ، أي: إنه ذلك اليومَ لا يَكْذِبُ على الله أحدٌ ، ولا يُكَذِّبُ بيوم القيامةِ أحد"ثم قال:"واللامُ مثلُها في قولِه {قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} [الفجر: 24] إذ ليس لها نفسُ تُكَذِّبها وتقول: لم تكوني كما لها نفوسٌ كثيرةٌ يُكّذِّبْنَها اليومَ يَقُلْنَ لها: لم تكوني ، أو هو مِنْ قولهم: كَذَّبَتْ فلاناً نفسُه في الخطر العظيم إذا شَجَّعَتْهُ على مباشرته وقالَتْ له: إنَّك تُطيقه وما فوقه فَتَعَرَّضْ له ، ولا تبال به على معنى أنها وقعةٌ لا تُطاقُ شدةً وفظاعةً ، وأنْ لا نفس حينئذٍ تُحدِّث صاحبَها بما تُحَدِّثه به عند عظائمِ الأمورِ ، وتزيِّن له احتمالها وإطاقتها ؛ لأنهم يومئذٍ أضعفُ مِنْ ذلكَ وأَذلُّ . ألا ترى إلى قولِه تعالى {كالفراش المبثوث} [القارعة: 4] والفَراشُ مَثَلٌ في الضعف". وقَدَّره ابن عطية:"حالٌ كاذبةٌ"قال:"وَيْحتمل الكلامُ على هذا معنيين ، أحدهما: كاذبة ، أي: مكذوبة فيما أَخْبر به عنها فسَمَّاها كاذبةً لهذا ، كما تقول: هذه قصةٌ كاذبةٌ ، أي: مكذوبٌ فيها . والثاني: أي: / لا يَمْضي وقوعُها كقولك: فلانٌ إذا حَلَّ لم يكذِبْ . والثاني: أن كاذبة مصدرٌ بمعنى التكذيب نحو: خائنة الأعين . قال الزمخشري:"مِنْ قولِك حَمَلَ فلانٌ على قرْنِه فما كَذَبَ ، أي: فما جَبُنَ ولا تَثَبَّط . وحقيقتهُ فما كَذَّب نفسَه فيما حَدَّثَتْه به من إطاقتِه له وإقدامهِ عليه وأنشد لزهير:
4200 لَيْثٌ بعَثَّرَ يَصْطادُ الرجالُ إذا ... ما الليثُ كَذَّب عن أقرانِه صَدَقا
أي: إذا وَقَعَتْ لم يكن لها رَجْعَةٌ ولا ارْتدادٌ"، انتهى . وهو كلامٌ حسنٌ جداً ."