س / سيد نعمة أنت تقصد أن ما يحترمون بعض ويصفون بعضهم بالتخبط بالعقل عند الخلاف!! سيد نعمة لا تغير الموضوع وتطعن بمراجنا العظام وتصفهم بضيق الأفق الله يخليك وخلينا بمسألة سهوالنبي صلي الله علية وسلم.

لذلك نقول نضرب لك مثل بيطل قولك بسهوالنبي صلي الله علية وسلم (إنا وجدنا الحكماء يجتنبون أن يودعوا أموالهم وأسرارهم عند ذوي السهووالنسيان , ولا يمنعون من إيداعه من تعتريه الامراض والأسقام؟ وكذلك الفقهاء يطرحون رواية ذووالسهو؟ فكيف تقول يا سيد نعمة أن الله أودع دينه عند من يعتريه السهو؟

ج / [[فيعتدل الناصبي نعمة لأن السؤال صعب ويقول] ] (الجواب عنه أن الحكماء إنما يجتنبون إيداع من كثر سهوه وكذلك الفقهاء إنما يجتنبون رواية من غلب عليه السهولا من سهى في مورد خاص وقد كان الباعث له على السهوفي ذلك المورد ذلك الحكيم الذي أودعه) [الأنوار ج / 4 ص / 39] .

س / سيد نعمة الصراحة كلامك منطقي لكن في إشكال وهوإن قلنا بجواز السهوعليه صلي الله علية وسلم

في الصلاة لجاز أن يسهوفي الصيام فياكل ويشرب في نهار رمضان أمام الناس أويجامع النساء نهار رمضان وهذا كما تعلم يا سيد نعمة لا يقوله مسلم ولا غال ولا موحد ولا يجيزه ملحد وهولازم لك ويدل على ضعف العقل وفساد التخيل سيدنا؟

ج / (فيما ذكرت من أمثلة إن كان رحمة للأمة جوزناه عليه لكنه جايز غير واقع , وإن لم يكن رحمة للامة مع اشتماله على نوع نقص فلا نجوزه خصوصا في تبليغ الأحكام فإن السهوفيها ظاهر النقص وهوارتفاع الوثوق بوعده ووعيده) [الأنوار ج / 4 ص /39]

س / سيد نعمة أكيد ضحك عليك بن تيمية هل تعلم أن هذا هوقوله أوقريب من قوله أنه لا يجوز أن يقع السهوفي تبيلغه للأحكام ويجوز في غير الاحكام , المهم سيد أنت الظاهر شارب شيء لذلك صار كلامك مثل الوهابية راح نتركك ولما تكون صاحي نأتي مرة أخرى مع السلامة.